5922. “你们也要将我在埃及一切的荣耀都告诉我父亲” 表属世层中的属灵天堂与属灵良善的交流。这从 “告诉”、“荣耀” 和 “埃及” 的含义, 以及以色列的代表清楚可知: “告诉” 是指交流; “荣耀” 是指属灵天堂, 如下文所述; “埃及” 是指属世层中的记忆知识, 因而是指属世层本身, 如前所述 (5908节); 以色列, 即此处要与之交流的 “父亲”, 是指属灵良善, 如前所述 (5906节)。由此明显可知 “你们也要将我在埃及一切的荣耀都告诉我父亲” 表示属世层中的属灵天堂与属灵良善的交流。

至于 “荣耀” 表示属灵天堂, 情况是这样: 天堂由两个国度形成, 即属天国度和属灵国度。属天国度就是至内或第三层天堂, 属灵国度是中间或第二层天堂。存在于属天天使当中的良善被称为属天良善, 存在于属灵天使当中的良善被称为属灵良善。属天良善就是对主之爱的良善, 属灵良善就是对邻之爱的良善。至于这两个国度的联结, 将它们联结起来的, 正是对邻之仁的良善。因为那些在属天国度之人的内在是对主之爱, 他们的外在则是对邻之仁; 但那些在属灵国度之人的内在是对邻之仁, 他们的外在则是由此而来的信。由此可见这两个国度通过对邻之仁实现联结, 因为属天国度终于这仁, 而属灵国度则始于这仁。因此, 这一个的末就是那一个的初, 它们以这种方式接受彼此。

现说明何为 “荣耀”。就至高意义而言, “荣耀” 是指神性真理方面的主, 因而是指从主发出的神性真理。但就代表意义而言, “荣耀” 是指对邻之爱的良善, 或仁爱, 也就是主的属天国度的外在良善和属灵国度的内在良善, 因为就真正意义而言, 这良善就是天上的神性真理。由于此处提到的是以色列, 而以色列是构成天上的属灵国度和地上的属灵教会的属灵良善或仁爱, 所以此处他们要告诉以色列的约瑟的 “荣耀” 表示属灵天堂。属灵天堂之所以被称为 “荣耀”, 是因为凡在那里的事物都显现在光、明亮和光辉中。

“荣耀 (经上或译为荣光）” 被归于从主的神性人身发出的神性真理, 并被归因于作为王的主; 因为就内义而言, “王权” 表示神性真理 (1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068节)。这一点明显可见于约翰福音:

道成了肉身, 住在我们中间, 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣 “道 (即圣言）” 是指神性真理; 这神性真理因从主发出, 故是主自己; 因此, “荣光 (即荣耀）” 被归于神性真理。

在路加福音, 当耶稣在山上变了形像时:

看哪, 有两个人, 就是摩西和以利亚同耶稣说话; 他们在荣光里显现。(路加福音 9:30, 31)

主在那里将祂的神性人身在神性之光中的样子, 以及它看上去的样子显给彼得、雅各和约翰看。那时祂显现给他们的形式演示了圣言在其内义中的样子, 因而演示了神性真理在天上的样子; 因为圣言是为了教会的使用所提供的神性真理。这也解释了为何同时呈现的场景是摩西和以利亚同祂说话; 因为 “摩西” 代表律法, 所谓律法是指摩西五经与历史书, 而 “以利亚” 代表先知书, 或圣言的预言部分。“摩西” 表示律法, 可见于创世记18章的序言, 以及4859末尾节; “以利亚” 表示圣言的预言部分, 也可见于这一序言, 以及2762, 5247末尾节。

马太福音:

他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临。(马太福音 24:30)

圣言的字义就是 “云”, 内义就是 “荣耀”, 因而是指诸如天上的神性真理 (参看创世记 18章序言）; “荣耀” 是指属于神性真理的聪明和智慧 (4809节)。就其外在意义而言, 圣言在云中, 因为人的心智在黑暗中。因此, 圣言若不在云中, 几乎无人能理解, 而且世上的恶人也会亵渎属于内义的神圣内容。这就是为何主在以赛亚书中说:

耶和华也必在锡安山的一切住所, 并她的各会众以上, 在日间造云, 夜间造火焰的光亮; 因为在全荣耀之上必有遮蔽。白日必有遮荫的帐幕。(以赛亚书 4:5, 6).

也正因如此, 白天帐幕之上看见云, 夜间看见火。帐幕代表主的神性人身, 因而代表从祂发出的神性真理, 进而代表圣言, 就是教会的神性真理 (参看3210, 3439节)。摩西五经中的这些话所表相同:

云彩遮盖会幕, 耶和华的荣光就充满了住所。(出埃及记 40:34)

又:

耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。(民数记 14:10)

别处:

有云彩遮盖会幕, 耶和华的荣光显现。(民数记 16:42)

云和荣耀以同样的方式在西乃山显现, 对此, 经上在摩西五经中是如此说的:

摩西上山, 云彩遮盖山, 耶和华的荣耀驻在西乃山六天。(出埃及记 24:15, 16)

那时之所以出现这些代表, 是因为律法, 即神性真理从那山上颁布。当摩西上山时, 耶和华的云彩和荣耀之所以被看见, 是因为他在其中代表律法, 也就是圣言的历史部分。这解释了为何有时经上说 “摩西和众先知”, 有时说 “律法和众先知”。在这种情况下, “律法” 表示摩西五经, 连同其它所有历史书, 但不是指先知书, 因为圣言的这一部分由以利亚和以利沙来代表。事实上, 众所周知, 圣言有历史部分和预言部分。所以, 当圣言被称为 “律法和众先知” 时, “律法” 表示圣言的历史部分, 而 “众先知” 表示圣言的预言部分。

神性真理还由以西结书中, 如同云中彩虹那样围绕在基路伯周围、在它们上面的光辉来代表, 在那里我们读到:

我见有火的形状, 周围仿佛也有光辉。下雨的日子, 云中虹的形状怎样; 这就是耶和华荣耀的形状的样子。(以西结书 1:27, 28)

神性真理还被称为耶和华的荣耀和以色列神的荣耀 (以西结书 8:4; 10:18, 19; 11:22, 23)。相对于至内层天堂, 它被称为 “耶和华的荣耀”, 相对于中间或第二层天堂, 则被称为 “以色列神的荣耀”。天上的神性真理之所以在荣耀中显现, 是因为在属灵天堂, 真理本身在人眼前显为亮云, 我也蒙允许几次看见这一幕, 这真理里面的良善在那里显如火。被这火赋予不同颜色的云呈现出令人惊叹的景象, 这就是外在意义上的 “荣耀”。但内在意义上的荣耀则是聪明和智慧; 聪明和智慧也是这些景象所代表的东西。

神性真理, 一切智慧和聪明的源头, 以及在人的外在视觉面前所显现的不同颜色的云彩, 就是 “荣耀”, 这一事实从以下经文也明显看出来:

耶和华说, 我是永生, 全地要被耶和华的荣耀充满。(民数记 14:21)

当耶和华弃绝以色列人时, 祂说了这话。祂说, 只有他们年幼的孩子才能进入迦南地。在这种时候, 全地要充满耶和华的荣耀。这意思是说, 耶和华的荣耀要存在于他们中间的教会代表和绝大部分论述他们的圣言中, 并且所有天堂, 因而教会的神圣事物都将充满这荣耀。

以赛亚书:

撒拉弗不住地呼喊说, 圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华, 祂的荣光充满全地！ (以赛亚书 6:3)

又:

耶和华的荣耀必然显现, 凡有血气的必一同看见。(以赛亚书 40:5)

又:

你们要在乌陵荣耀耶和华, 在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。(以赛亚书 24:15)

“乌陵” 表示从神性真理所获得的光, 而神性真理是从主发出的; “众海岛” 表示那些离真理更远的人 (1158节)。

又:

黎巴嫩的荣耀, 并迦密与沙仑的华美, 必赐给他。他们必看见耶和华的荣耀, 我们神的华美。(以赛亚书 35:2)

“黎巴嫩” 表示属灵教会; “迦密与沙仑” 表示属天教会; 当所指的是属天教会, 就是仁爱时, “耶和华的荣耀” 就归于后者; 当所指的是属灵良善, 也是仁爱时, “以色列神的华美” 归于前者。

又:

兴起！发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀已升起来照耀你。看哪！黑暗遮盖大地, 幽暗遮盖万民, 耶和华却要升起来照耀你, 祂的荣耀要现在你身上。(以赛亚书 60:1, 2)

这论及主, 祂被称为 “光” (如约翰福音 1:4, 9); 经上还说 “耶和华的荣耀要现在祂身上”, 意思是说, 神性真理属于祂。在同一先知书中也一样:

为了我自己的缘故, 我自己的缘故, 我必作这事; 它岂能被亵渎？我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书 48:11)

这也论及主; “荣耀” 在至高意义上表示神性人身, 因而也表示神性真理, 因为这荣耀从它发出; “不将我的荣耀归给别人” 是指只将它赋予神性人身, 神性人身与祂自己为一。

启示录:

从天而降的圣城耶路撒冷; 有神的荣耀, 城的光辉如同极贵的宝石。(启示录 21:10, 11)

“圣城耶路撒冷” 是指主在天上的属灵国度和祂在地上的属灵教会, 这 “荣耀” 归于这二者; 它的 “光辉” 是从神性放射出来的真理。

由于在圣言中, 王权代表神性真理, 就其神性真理而言, 王代表主 (参看刚才引用的经文), 所以荣耀归于为王的祂, 如诗篇:

众城门哪, 你们要抬起头来！永久的门户, 你们要被举起！那荣耀的王将要进来。这荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华, 在战场上有能的耶和华。众城门哪, 你们要抬起头来！永久的门户, 你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！这荣耀的王是谁呢？万军之耶和华, 祂是荣耀的王！ (诗篇 24:7-10)

以赛亚书:

万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王, 在祂的长老面前必有荣耀。(以赛亚书 24:23)

“荣耀” 表示神性真理。当所论述的主题是神性真理时, 耶和华被称为 “万军之耶和华”, 或 “众军之耶和华”; 因为 “众军或万军” 表示真理 (参看3448节)。

由于王权代表神性真理, 所以当王进行审判时, 他们所坐的宝座被称为 “荣耀的宝座” (以赛亚书 22:23; 耶利米书 14:21; 17:12)。马太福音:

人子坐在祂荣耀的宝座上。(马太福音 19:28)

又:

当人子在祂荣耀里, 众圣天使同祂降临的时候, 祂要坐在祂荣耀的宝座上。王要对他们说…… (马太福音 25:31, 34, 40)

宝座被称为 “荣耀的宝座” 进一步的原因是, 审判是通过真理实现的, 或说真理是审判的依据。又:

人子要在祂父的荣耀里, 同着众使者来临。那时候, 祂要照各人的行为报应各人。(马太福音 16:27)

由此也明显可知主祷文中的 “荣耀” 是什么意思:

国度、权柄、荣耀, 全是你的, 直到永远。(马太福音 6:13)

主在天上的属灵国度和在地上的属灵教会还被称为 “荣美” (以赛亚书 60:7; 63:15; 64:11; 但以理书 8:9; 11:16, 41, 45)。此外, 约瑟之所以提到他的 “荣耀”, 是因为就至高意义而言, 约瑟自己代表主的神性属灵层, 也就是祂的神性真理; 就内在意义而言, 则代表祂的属灵国度, 以及信之良善 (参看3969, 4669, 4723, 4727节)。

3969. “说, 神收拾了我的羞耻. 就给他起名叫约瑟, 说, 愿耶和华再增添我一个儿子” 在至高意义上表主的神性属灵层; 在内在意义上表属灵国度, 或信之良善; 在外在意义上表得救, 以及繁殖增多. 这从圣言中 “约瑟” 的代表 (如下文所述), 以及 “神收拾了我的羞耻” 和 “愿耶和华再增添我一个儿子” 的含义清楚可知, 因为 “约瑟” 这个名字源于动词 “收拾” (gather up) 和 “增添”. “神收拾了我的羞耻” 表示拉结如今不再没有生育, 因而不再 “死了”, 如她向雅各到论到自己那样 (30:1, 3908节). 因为 “拉结” 代表对内在真理的情感, 或内层人的真理 (3758, 3782, 3793, 3819节). 若在良善与真理方面, 外层人或属世人不与内层人相对应, 可以说内层人在真理与良善上就是死的 (参看3493, 3620, 3623节). 它们必须彼此结合, 以至于非为二, 而是一起形成一个人.

这二者无法结合, 直到属世人或外在人做好预备, 也就是它接受并承认由雅各和利亚并使女所生的十个儿子所表示的一般真理, 并且直到属世人的良善已在此人里面与真理结合, 这种结合就由雅各与利亚所生的最后一个儿子, 即西布伦来表示, 他因 “同住” 而被如此称呼 (3960, 3961节). 这种结合实现后, 内层人与外层人就进入前面所说的天上婚姻 (3952节). 它们之前并没有进入该婚姻的原因是一个极深的奥秘; 因为在这种情况下, 正是内层人的良善将自己联结于外层人的良善, 并通过这外层良善联结于外层中的真理. 同时, 内层人的良善通过内层人中对真理的情感将自己联结于外层人的良善, 并联结于那里的真理, 从而将自己既直接又间接地联结起来 (关于这种直接和间接的联结, 可参看3314, 3573, 3616节). 由于那时内层人先与外层联结, 并且在这种联结产生之前, 内层人似乎不存在, 因而仿佛 “死了” (如前所述), 故经上说 “神收拾了我的羞耻”. 这就是经上所说神已 “收拾”, 也就是除去, 意思是将她从中释放出来的 “羞耻” 所表示的.

不过, 接下来的这句话, 即 “愿耶和华再增添我一个儿子” (约瑟由此而得名) 则表示另一个奥秘, 这个奥秘就是: “约瑟” 代表主的属灵国度, 因而代表属灵人, 因为该国度就存在于每个属灵人里面. 有两样事物构成属灵人, 即仁与信; 或也可说, 良善与真理. 信所源于的仁, 或真理所源于的良善, 就是那由约瑟来代表的事物. 而拥有仁在里面的信, 或拥有良善在里面的真理则是由另一个儿子来表示, 并由便雅悯来代表的事物 (创世记 35:16-18论及便雅悯). 因此, “约瑟” 表示属天-属灵之人, “便雅悯” 则表示属灵-属天之人. 这二者之间的区别的性质可从前面关于真理所源于的良善, 并拥有良善在里面的真理的频繁论述看出来. 这就是拉结第二句话, 即 “愿耶和华再增添我一个儿子” 所表示的. 不过, 只有那些处于信之仁的人才能明白这些奥秘; 因为就其内层而言, 这些人居于天堂之光, 而这光含有聪明. 但那些只居于尘世之光的人却无法明白它们, 因为这光没有聪明, 除非它含有天堂之光在里面. 对居于天堂之光的天使来说, 这些奥秘属于他们所知的最为普通的事.

由此可见 “神收拾了我的羞耻” 和 “愿耶和华再增添我一个儿子” 这些话在至高意义上表示主的神性属灵层; 在内在意义上表示主的属灵国度, 或信之良善; 因为这种良善就是存在于该国度中的属灵层. 不过, 这些话在外在意义上之所以表示得救, 以及繁殖增多, 是因为这一切作为该良善的产物而到来 (参看3971节). 至于何为主的属灵国度, 这可从前面有关该国度的反复阐述和说明清楚可知, 也就是说, 它是由那些处于仁, 并由此处于信的人组成的. 该国度不同于主的属天国度, 因为属天国度是由那些处于对主之爱, 并由此处于仁的人组成的. 这些人构成第三层或至内层天堂, 而那些属灵的人则构成第二层或内层天堂.

经上之所以先提及 “神”, 说 “神收拾了我的羞耻”, 然后提及 “耶和华”, 说 “愿耶和华再增添我一个儿子”, 是因为神关注从真理向良善的上升, 而耶和华关注从良善向真理的下降. 属灵人处于信之良善, 也就是处于真理所源于的良善; 而他在变得属灵之前, 处于信之真理, 也就是处于拥有良善在里面的真理. 因为当主题是真理时, 就用 “神” 这个名; 当主题是良善时, 则 “耶和华” 这个名 (2586, 2807, 2822, 3921节).

“约瑟” 代表主的属灵国度, 或属灵人, 因而代表信之良善; 这一点也可从圣言中提及他的经文看出来, 如雅各, 那里叫以色列的预言:

约瑟是多结果子的儿子, 是泉旁多结果的儿子; 女儿啊, 她爬到墙上; 弓箭手狠狠苦害他, 向他射箭, 怀恨逼迫他; 但他的弓仍旧坚硬; 他的手臂健壮敏捷, 这是因以色列的牧者, 以色列的磐石, 就是雅各的大能者; 你父亲的神必帮助你, 因着沙代, 祂必将天上所有的福, 下面所藏深渊的福, 以及生产乳养的福, 都赐给你. 你父亲所祝的福, 胜过我祖先所祝的福, 永世山岭的愿望; 它们必降在约瑟的头上, 临到他弟兄拿细耳人的头顶上. (创世记 49:22-26)

这些预言的话在至高意义上包含了对主的神性属灵层的描述; 在内在意义上则包含了对其属灵国度的描述. 至于每个细节包含什么, 蒙主的神性怜悯, 我们将在解释那一章时予以阐述.

摩西五经中的预言同样如此:

论到约瑟, 他说, 愿他的地蒙耶和华赐福, 得天上的宝物, 甘露, 以及下面所藏的深渊; 得太阳果实的宝物, 月亮所养成的宝物; 得东方之山的至宝, 永世之岭的宝物; 得地和其中所充满的宝物, 并住荆棘中者的美意; 它们都临到约瑟的头上, 临到他弟兄拿细耳人的头顶上. (申命记 33:13-17)

由于 “以色列” 代表主的属灵教会 (参看3305, 3654节), 故雅各, 那时叫以色列, 临终前对约瑟说:

我未到埃及见你之先, 你在埃及地所生的这两个儿子是我的; 以法莲和玛拿西是我的, 正如流便和西缅是我的一样. 救赎我脱离一切患难的那使者, 赐福与这两个童子. 愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕和以撒的名下, 又愿他们在那地中间生养众多. (创世记 48:5, 16)

有两样事物构成属灵教会, 即理解或认知和意愿, “以法莲” 代表理解或认知, “玛拿西” 代表意愿. 由此可见为何约瑟的两个儿子被雅各, 那时叫以色列, 收养, 并被承认为雅各自己的. “以法莲” 在圣言中也经常被提及, 尤其在预言部分; 在那些地方, 这个名字表示属灵教会所拥有的理解真理与良善的能力.

以西结书:

耶和华说, 人子啊, 你要取一根木杖, 在其上写为犹大和他的同伴以色列人; 又取一根木杖, 在其上写为约瑟, 就是以法莲的木杖, 又为他的同伴以色列全家; 你要使这两根木杖接连为一, 成为一根木杖, 在你手中成为一根. 主耶和华如此说: 看哪, 我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖, 就是那在以法莲手中的, 与犹大的杖一同接连为一根木杖, 在我手中成为一根. 我要使他们在那地, 在以色列山上成为一个民族, 有一王作他们众人的王. 他们不再是两个民族, 决不再分为二国. (以西结书 37:16-17, 19, 22)

此处论述的是主的属天和属灵国度. “犹大” 是指属天国度 (3654, 3881节, 3921末尾); “约瑟” 是指属灵国度; 经上说这些国不再为二, 要为一. 它们因主的降世的的确确成为一.

属灵之人因主的到来而得救 (参看2661, 2716, 2833, 2834节). 主在约翰福音中所谈论的, 正是那些属灵之人:

我另外有羊, 不是这圈里的; 我必须领他们来, 他们也要听我的声音, 并且要合成一群, 归一个牧人了. (约翰福音 10:16)

这就是 “犹大的约瑟两根木杖一同接连为一, 在主手中成为一根” 所表示的. 因为属天天使构成第三层, 也就是至内层的天堂; 而属灵天使则构成第二层, 也就是内层天堂; 他们在那里为一, 因为一个流入别一个, 也就是属天天堂流入属灵天堂. 属灵国度可以说是属天国度立于其上的基础, 这二者以此方式变得坚实稳固. 因为第三层或至内层天堂中的神性属天层是对主之爱; 该天堂中的属天-属灵层是仁爱. 后者, 即仁爱, 是属灵天使所在的第二层或内层天堂的主要事物. 这表明流注的性质, 还表明事物如何通过流注变得坚实稳固. “木” 表示良善, 既表对主之爱的良善, 也表对邻之仁的良善 (2784, 2812, 3720节). 正因如此, 经上吩咐犹大和约瑟要 “写在两根木杖上”, 而这两根木杖要成为一根.

撒迦利亚书:

我要坚固犹大家, 拯救约瑟家, 要领他们归回. 我要怜恤他们, 他们就像我不曾弃绝的一样; 都因我是耶和华他们的神, 我必应允他们. (撒迦利亚书 10:6)

此处也论述了两个国, 即属天国和属灵国, “犹大” 是指属天国, “约瑟” 是指属灵国, 还论述了属灵之人的得救.

阿摩司书:

耶和华向以色列家如此说: 你们要寻求我, 就必存活. 要寻求耶和华, 就必存活, 免得祂在约瑟家像火发出, 这火会吞灭, 无人扑灭它. 要恨恶邪恶, 喜爱良善, 在城门口确立公义; 或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩. (阿摩司书 5:4, 6, 15)

此处 “约瑟” 与表示那些属灵之人; “以色列家” 表示属灵教会 (3305, 3654节); “约瑟” 表示该教会的良善, 故经上说 “耶和华向以色列家如此说: 你们要寻求我, 就必存活, 免得祂在约瑟家像火发出”.

诗篇:

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊, 求你侧耳而听! 坐在二基路伯上的啊, 求你发出光来! 在以法莲, 便雅悯和玛拿西面前, 施展你的大能来救我们. (诗篇 80:1-3)

此处 “约瑟” 同样表示属灵人; “以法莲, 便雅悯和玛拿西” 是指那教会的三个要素.

又:

唱起诗歌, 打手鼓, 弹美琴与瑟. 当在新月和节期, 在我们过节的日子吹角; 因这是为以色列定的律例, 是雅各神的典章; 他去攻击埃及地的时候, 向约瑟立此为证; 我听见我所不认识的语言. (诗篇 81:2-5)

“约瑟” 在此表示属灵教会, 或属灵人, 这一点从每句话, 每个词明显看出来. 因为在圣言中, 有些术语表述属灵事物, 有些术语表述属天事物, 这些术语贯穿于圣言的始终. 这段经文中有些词表述属灵事物, 如 “诗歌”, “角”, “琴与瑟”, “在新月和节期, 在我们过节的日子吹角”. 由此也明显可知, 所论述的主题是 “约瑟” 所表示的属灵教会.

以西结书:

主耶和华如此说, 这是你们按以色列十二支派分地为业的界限; 约瑟必得两分. (以西结书 47:13)

这论及主的属灵国度; 故经上说 “约瑟必得两分”. 主的神性属灵层还被称为祂的 “王权”; 因为主的 “王权” 是指祂的神性真理; 而祂的 “祭司职分” 是指祂的神性良善 (2015, 3009, 3670节). 主的王权本身就是 “约瑟” 所代表的, 因为他成为埃及地的王. 蒙主的神性怜悯, 等到那一章时, 我们再论述这个代表.

至于 “约瑟” 在至高意义上所代表的主的神性属灵层, 或神性真理, 它不在主里面, 而是从主流出; 因为主无非是神性良善; 而神性真理则从这神性良善发出. 打个比方说, 这就像太阳及其光, 这光不在太阳里面, 而是从太阳发出; 或像火, 这火之光并不在火里面, 而是从这火发出. 在圣言中, 神性良善本身也被比作 “太阳” 和 “火”, 而且被实际称呼为 “太阳” 和 “火”. 主的属天国从主所发出的良善接受生命, 而主的属灵国从源于这良善的真理接受生命. 因此, 在来世, 主向属天之人显为一轮太阳; 向属灵之人显为一轮月亮 (1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643节). 热和光都从这太阳发出, 热好比爱之良善, 也被称作属天和属灵之热; 光好比从这良善所流出的真理, 也被称作属灵之光 (3636, 3643节). 不过, 在来世, 从显为太阳的主所发出的属天之热和属灵之光里面有爱之良善和信之真理, 因而有智慧和聪明 (1521-1523, 1542, 1619-1632, 2776, 3138, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3485, 3636, 3643, 3862节); 因为从主所发出的一切都是活的.

由此可见: 何为神性属灵层; 属灵国和属天国即源于此; 属灵国就是信之良善, 这良善就是既从主直接流入, 也经由属天国间接流入的仁爱. 在圣言中, 从主发出的神性属灵层被称为 “真理的圣灵” (Spirit of truth), 就是神圣真理. 神性属灵层并不属于任何灵人, 而属于主, 主通过祂所差遣的一个灵人赋予它; 这一点从主自己在约翰福音中所说的话可以清楚看出来:

只等真理的圣灵来了, 祂要引导你们进入一切的真理; 因为祂不是凭着自己说的, 乃是要把祂所听见的都说出来, 并要把将来的事告诉你们. 祂要荣耀我, 因为祂要将受于我的告诉你们. (约翰福音 16:13-14)