9198. “任何寡妇” 表那些拥有没有真理的良善, 却渴望真理的人. 这从 “寡妇” 的含义清楚可知,

“寡妇” 是指没有真理的良善, 却渴望真理.

“寡妇” 之所以具有这种含义, 是因为 “男人” 表示真理, 他的 “妻子” 表示良善; 因此, 当男人的妻子成为寡妇时, 她表示没有真理的良善. 不过, 就更内在的意义而言,

“寡妇” 表示没有良善的真理; 原因在于, 就这层意义而言,

“丈夫” 表示良善, 他的 “妻子” 表示真理 (参看3236, 4510, 4823节). 就这层意义而言, 主凭祂的神性良善而被称为 “丈夫” 和 “新郎”; 而祂的国度和教会则凭对从主发出的神性真理的接受而被称为 “妻子” 和 “新妇” (9182节). 但由于现在论述的主题不是主的属天教会, 而是祂的属灵教会, 所以 “寡妇” 表示拥有良善, 却没有真理, 却渴望真理的人.

“孤儿” 也是这样. 就至内在或属天意义而言,

“孤儿” 表示那些拥有良善, 渴望真理的人. 关于属天意义上的 “寡妇” 和 “孤儿”, 可参看前面所引用和解释的章节 (4844节). 对此, 补充主在路加福音中关于撒勒法的寡妇所说的话:

我实在告诉你们, 没有先知在自己家乡被人悦纳的. 我对你们说实话, 当以利亚的日子, 天闭塞了三年零六个月, 遍地有大饥荒, 那时, 以色列中有许多寡妇, 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去, 只奉差往西顿的撒勒法一个妇人, 一个寡妇那里去.(路加福音 4:24-26)

由于主所说的一切话, 都是从神性说的, 所以祂的话有一个内义, 此处在内义上所论述的主题是主自己, 以及祂的国度和教会. 因此, 就这层意义而言, 主论及西顿撒勒法寡妇的话, 一旦被解开, 主的意思是什么就显而易见了.

“没有先知在自己家乡被人悦纳的” 表示主与来自祂的神性真理在教会之内还不如在教会之外被人从心里接受和热爱. 主的这些话是对犹太人说的, 那时, 教会就存在于他们当中; 众所周知, 主在那里还不如教会之外的外邦人受欢迎. 如今, 以祂而取名为基督教会的教会也是这种情形. 在这个教会, 主的确在教义上被人接受; 然而, 很少有人以内心的承认来接受祂, 更很少有人以爱和情感来接受祂. 已经皈依的教会之外的外邦人对祂的接受则不同. 这些人把祂当作自己的独一神来敬拜和崇拜; 他们既在嘴上宣称, 也在心里思想, 他们承认祂是他们的神, 因为祂以一个人的形式显现 (5256节). 教会里的情形正好相反. 在教会, 就因祂生而为一个人, 所以几乎没有人从心里承认祂是神. 他们认为祂的人性就像他们自己的人性, 尽管他们知道祂的父是耶和华, 并不是一个人. 由此明显可知,

“没有先知在自己家乡被人悦纳的” 在内义上表示什么. 就内义而言,

“先知” 表示神性真理, 因而教会教义方面的主.

“先知” 表示施行教导的人, 在抽象意义上表示教义, 当论及主时, 表示神性真理或圣言 (参看9188节的末尾节).

“当以利亚的日子, 以色列中有许多寡妇” 在内义上表示那时在教会, 对来自圣言的神之真理的承认状态. 因为如前所述,

“寡妇” 是指那些拥有没有真理的良善之人;

“以利亚” 是指圣言方面的主;

“以利亚的日子” 是指那时对来自圣言的神之真理的接受情况或状态.

“以利亚” 代表圣言方面的主 (参看创世记 18章序言2762, 5247节的末尾,8029节);

“日子” 是指状态 (893, 2788, 3462, 3785, 4850, 6110, 8426节);

“以色列” 是指教会 (4286, 6426, 6637, 8805节).

“天闭塞了三年零六个月” 表示内在教会完全荒废; 因为 “天” 表示教会的内在;

“三年零六个月” 表示完全.

“天” 表示教会的内在 (参看1733, 1850, 3355, 4535节); 当教会的内在被荒废, 不复存在时, 就说天 “关闭” 了.

“三年零六个月” 表示完全, 这一点从启示录 (11:3; 12:6) 中 “1260天 (这些天数等于三年零六个月)” 的含义清楚看出来,

“1260天” 是指完全, 或直到结束. 这一点同样从启示录 (11:9-11) 中 “三天半” 的含义, 以及启示录 (12:14) 和但以理书 (12:7) 书中的 “一载二载半载” 的含义清楚看出来, 它们是指完全, 或直到结束.

“遍地有大饥荒” 表示外在教会也荒废了; 因为 “饥荒” 是指真理和良善的缺乏和荒凉 (3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5415, 5576, 6110, 7102节);

“地” (land或earth) 是指外在教会 (1262, 1413, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355, 4535, 5577, 8011, 8732节).

“以利亚并没有奉差往她们一个人那里去” 表示圣言方面的主, 因而主的圣言, 并没有奉差到其他人那里去, 因为别的地方不会接待祂;

“以利亚” 是指圣言方面的主, 如前所述.

“只奉差往西顿的撒勒法一个妇人, 一个寡妇那里去” 表示只到那些拥有良善并渴望真理的人那里去. 经上之所以说 “西顿的撒勒法”, 是因为 “西顿” 表示关于良善和真理的认知或知识 (1201节).

“一个妇人, 一个寡妇” 是指一个拥有良善并渴望真理的人, 这一点从刚才所述, 尤其从列王纪上中关于她的记载明显看出来:

以利亚往西顿的撒勒法去, 到一个妇人, 一个寡妇那里, 她供养以利亚. 以利亚对她说, 取点水来给我喝, 也随手拿点饼来给我. 她说, 她坛内只有一把面, 瓶里只有一点油, 要为她和她儿子做糕饼. 以利亚说, 先为我做一个小糕饼, 拿来给我, 然后为你和你的儿子做糕饼. 妇人就照行; 坛内的面没有用完, 瓶里的油也不缺短.(列王纪上 17:9-16)

她照先知的吩咐给先知水, 然后用自己仅有的一点面先为先知做糕饼, 然后为她自己和儿子来做, 就表示顺服, 以及良善对真理的渴望;

“坛内的面没有用完, 瓶里的油也不缺短” 表示她由此而富有真理之良善; 因为就内义而言,

“水” 是指真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节);

“面” 是指源于良善的真理 (2177节);

“油” 是指爱之良善 (886, 4582, 4638节); 用这些原料所做的 “糕饼” 是指与自己的良善结合的真理 (7978节). 由此清楚可知,

“寡妇” 表示拥有良善, 渴望真理的人. 良善及其对真理的渴望通过她对先知的仁爱来描述, 这仁爱比对她自己和她儿子的还要大.

“先知” 是指真理的教义, 如前所示.

由此明显可知圣言是何性质, 即: 它隐藏了天堂的奥秘在自己里面, 这奥秘在文字上是看不到的. 然而, 主在世时所说的话, 以及降世之前通过先知所说的话, 其每一个细节都包含完全在字义之上的一个层级上的天上神性事物. 不仅每句话都包含这些事物, 而且这些话的每一个字, 甚至每一个字的一点一划都是如此. 但有谁相信这是真的呢? 然而, 这是一个千真万确的事实; 对此, 我已经拿走充分且无可置疑的证据, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处说明这一点.

4728. “把他丢在一个坑里” 表在虚假当中. 这从 “坑” 的含义清楚可知, “坑” 是指虚假. “坑” 之所以表示虚假, 是因为陷入虚假原则的人死后会在低地之下待很长一段时间, 直到虚假从他们那里被移除, 可以说被抛到一边. 那些地方就被称为 “坑”, 凡到那里去的, 都是诸如不得不经历消磨的那种人 (1106-1113, 2699, 2701, 2704节). 正因如此, “坑” 在抽象意义上表示虚假. 低地就在脚的正下方, 是一个方圆不大的地区. 死后, 大多数人在被提入天堂之前, 都留在这里. 这个低地在圣言各处都有所提及. 它下面就是消磨的地方, 这些地方就被称为 “坑”. 在它们下面, 并向周围延伸出很长一段距离之处, 就是地狱

由此可在某种程度上明白何谓 “地狱”, “低地” 和 “坑”; 这些在圣言中都有所提及, 如以赛亚书:

然而, 你却被送下阴间, 到坑中的极处. 但你要从你的坟墓中被逐出, 好像一根可憎的枝子, 被杀之人的衣服, 就是被剑刺透, 坠落坑中石头那里的. (以赛亚书 14:15, 19)

这论及巴比伦王, 他代表对真理的亵渎; 因为 “王” 代表真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4581节), “巴比伦” 代表亵渎 (1182, 1326节). “地狱” 就是受到诅咒之人所在的地方, 他们的诅咒好比 “一根可憎的枝子”, 又好比 “被杀, 就是被剑刺透, 坠落坑中石头那里之人的衣服”. “被杀之人的衣服” 表示遭到亵渎的真理; “被剑刺透的” 表示真理在其中遭到毁灭的人; “坑” 表示必被荒废或消磨的虚假; “石头” 表示虚假的边界, 它们也因此被称为 “极处”, 因为坑周围就是地狱. “衣服” 表示真理 (2576节); 故 “被杀之人的衣服” 表示遭到亵渎的真理, 因为衣服上所沾的 “血” 表示遭到亵渎之物 (1003节). “被剑刺透的” 表示真理在其中遭到毁灭的人 (4503节). 由此也明显可知, 没有内义, 人绝无可能知道这些话是什么意思.

以西结书:

那时, 我要叫你跟那些下阴坑的人一起下到古时的人那里; 我就使你住在低层之地, 在已荒凉之处, 不跟那些下了阴坑的人住在一起; 我也要在活人之地显荣耀. (以西结书 26:20)

“那些下阴坑的人” 表示那些被送去经历消磨的人; “不跟那些下了阴坑的人住在一起” 表示摆脱虚假.

同一先知书:

好使水旁所有的树木都不因高大而自大, 也不会使树干长到茂密的枝叶上, 又使一切有水滋润的树都不得因高大而屹立. 因为所有人都被交于死亡, 交于世人中间的低地, 到那些下坑的人那里. 我把他扔下阴间, 与那些下坑的人一起的时候, 我就使列族因他坠落的响声而震动. 并且伊甸的一切树, 就是黎巴嫩得水滋润, 最佳最美的树, 都在低地受了安慰. (以西结书 31:14, 16)

这论及埃及, 埃及表示知识, 这知识凭自己进入信之秘密, 也就是表示那些如此进入的人 (1164, 1165, 1186节). 综上所述, 清楚可知先知在此所提及的 “阴间” (即地狱), “坑” 和 “低地” 是什么意思. 若不从内义, 人从其它任何地方都看不出 “水旁的树木”, “伊甸的树”, “长到茂密枝叶上的树干”, “黎巴嫩最佳最美的树” 和 “一切有水滋润的树” 表示什么.

又:

人子啊, 你要为埃及群众哀号, 又要将她和大有威力的列族女子, 并下坑的人, 都下到低地. 亚述在那里, 她的坟墓被交到坑的极处, 他们都是被剑杀死的. (以西结书 32:18, 22-23)

从前面所给出的解释可以看出这些话是什么意思. 诗篇:

耶和华啊, 你曾把我的灵魂从阴间救上来, 使我存活, 不在下坑的人当中. (诗篇 30:3)

又:

我算和下坑的人同列, 如同无力的人一样. 你把我放在低地的坑里, 在黑暗地方, 在深处. (诗篇 88:4, 6)

约拿书:

我下到山根, 地的门闩将我永远关住. 你却将我的性命从坑中拉上来. (约拿书 2:6)

这论及主的试探, 以及从它们当中解脱出来. “山根” 表示最受诅咒之人所在之地, 因为看似围绕他们的乌云就是 “山”.

“坑” 表示虚假的消磨, 抽象意义上表示虚假; 这一点在以赛亚书显得更清楚:

他们必被聚集, 像俘虏被聚集于坑中, 被关在监牢里; 多日之后便被察罚. (以赛亚书 24:22)

又:

欺压者的暴怒在哪里呢? 被掳去的快得释放, 必不死在坑中, 也不会缺乏食物. (以赛亚书 51:13-14)

以西结书:

看哪, 我必使外邦人, 就是列族中的强暴人临到你这里, 他们必拔剑砍坏你用智慧得来的美物, 亵渎你的荣光. 他们必使你下坑, 你必死在海中心, 与被刺死的人一样. (以西结书 28:7-8)

这论及推罗君王, 他表示那些受虚假原则影响的人.

撒迦利亚书:

锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当发声! 看哪, 你的王来到你这里! 他是公义的, 谦谦和和地骑着驴, 骑着驴驹, 就是母驴的崽子. 我因立约的血, 将你中间被掳而囚的人, 从无水的坑中释放出来. (撒迦利亚书 9:9, 11)

“无水的坑” 表示没有丝毫真理在里面的虚假; 正如接下来 (创世记 37:24) 经上说, 他们把约瑟丢在坑里, 那坑是空的, 里头没有水. 诗篇:

耶和华啊, 我向你呼求; 我的磐石啊, 不要向我缄默; 倘若你向我缄默, 我就跟那些下坑的人一样. (诗篇 28:1)

又:

耶和华从荒芜的坑里, 从淤泥中把我拉上来, 使我的脚立在磐石上. (诗篇 40:2)

又:

别让流水漫过我, 别让深水吞灭我; 别让阴坑在我以上合口. (诗篇 69:15)

又:

他发出自己的话语医治他们, 救他们脱离冥坑. (诗篇 107:20)

“脱离冥坑” 表示脱离虚假. 又:

耶和华啊, 求你速速应允我! 我的灵耗尽, 不要向我掩面, 免得我像那些下坑的人一样. (诗篇 143:7)

由于 “坑” 表示虚假, “瞎子” 表示那些沉浸于虚假的人 (2383节), 故主说:

任凭他们吧! 他们是瞎子的瞎眼领路人; 若是瞎子领瞎子, 两个人都要掉在坑里. (马太福音 15:14; 路加福音 6:39)

先知耶利米也代表类似于约瑟所代表之物的某种事物, 对此, 他说:

他们就拿住耶利米, 把他丢在护卫兵院中的坑里; 他们用绳子将耶利米缒下去, 下到无水的坑里. (耶利米书 38:6)

也就是说, 他们把神性真理扔在没有丝毫真理在里面的虚假当中.