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但以理書 9

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1 瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年,

2 就是他在位第一年,我但以理從上得知耶和華的臨到先知耶利米,論耶路撒冷荒涼的年數,七十年為滿。

3 我便禁食,披麻蒙灰,定意向主祈禱懇求。

4 我向耶和華─我的祈禱、認罪,啊,而可畏的,向、守誡命的人守約施慈愛

5 我們犯罪作孽,行惡叛逆,偏離你的誡命典章,

6 沒有聽從你僕人先知奉你名向我們君、首領、列祖,和國中一切百姓所的話。

7 主啊,你是公的,我們是臉上蒙羞的;因我們猶大耶路撒冷居民,並以色列,或在近處,或在遠處,被你趕到各國的,都得罪了你,正如今日一樣。

8 主啊,我們我們的君、首領、列祖因得罪了你,就都臉上蒙羞。

9 主─我們的是憐憫饒恕人的,我們卻違背了他,

10 也沒有聽從耶和華我們的話,沒有遵行他藉僕人先知我們所陳明的律

11 以色列眾人都犯了你的律法,偏行,不從你的話;因此,在你僕人摩西律法上所的咒詛和誓言都傾在我們身上,因我們得罪了

12 他使災禍臨到我們,成就了警戒我們和審判我們官長的;原來在普未曾行過像在耶路撒冷所行的。

13 這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所的,我們卻沒有求耶和華我們的恩典,使我們回頭離開罪孽,明白你的真理。

14 所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上,因為耶和華我們在他所行的事上都是公我們並沒有聽從他的話。

15 主─我們的啊,你曾用大能的領你的子民出埃及,使自己得了名,正如今日一樣。我們犯了罪,作了惡。

16 主啊,求你按你的大仁大,使你的怒氣和忿怒離你的城耶路撒冷,就是你的耶路撒冷和你的子民,因我們罪惡我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。

17 我們的啊,現在求你垂僕人的祈禱懇求,為自己使臉光你荒涼的聖所。

18 我的啊,求你側耳而,睜眼而,眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求,原不是因自己的,乃因你的大憐憫。

19 求主垂,求主赦免,求主應允而行,為你自己不要遲延。我的啊,因這城和這民都是稱為你名下的。

20 我說話,禱告,承認我的和本國之民以色列的,為我,在耶和華─我面前懇求。

21 我正禱告的時候,先前在異象中所見的那位加百列,奉命迅速飛來,約在獻晚祭的時候,按手在我身上。

22 他指教我:但以理啊,現在我出來要使你有智慧,有聰明。

23 你初懇求的時候,就發出命令,我告訴你,因你大蒙眷愛;所以你要思想明白這以下的事和異象。

24 為你本國之民和你城,已經定了十個。要止住罪過,除淨罪惡,贖盡孽,引進(或譯:彰顯)永,封住異象預言,並者(者:或譯所)。

25 你當知道,當明白,從出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的時候,必有六十。正在艱難的時候,耶路撒冷城連街帶濠必重新建造

26 過了六十個七,那(或譯:有)受膏者必被剪除,一無所有;必有一王的民毀滅這城和所,至終必如洪水沖沒。必有爭戰,一直到底,荒涼的事已經定了。

27 七之內,他必與許多人堅定盟約;七之半,他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的(或譯:使地荒涼的)如飛而來,並且有忿怒傾在那行毀壞的身上(或譯:傾在那荒涼之地),直到所定的結局。

   

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属天的奥秘 #9228

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9228. “七” 表示从开始到结束的一个完整时期, 因而表示完整之物, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如以赛亚书:

当耶和华包扎祂百姓的伤口的日子, 月光必像日光, 日光必加七倍, 像七日的光一样.(以赛亚书 30:26)

此处论述的主题是忠信者得救, 以及他们在主国度的聪明和智慧.

“月” 是指从主领受的信, 因而是指对主之信;

“日” 是指源于主的爱, 因而是指对主之爱 (参看30-38, 1521, 1529, 1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321节的末尾,4696, 5377, 7078, 7083, 7171, 8644节).

“日光必加七倍, 像七日的光一样” 表示由于对主之爱和信的聪明和智慧的一个完整状态.

以西结书:

住以色列城邑的人必出去点火烧武器, 就是小盾大牌, 弓箭, 梃杖, 枪矛; 用它们来烧火, 直烧七年, 甚至他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木. 他们要用七个月洁净这地.(以西结书 39:9, 12)

此处论述的主题是对虚假的摧毁. 此处列举的 “武器” 是指恶人与教会的真理争战所用的虚假;

“用它们来烧火, 直烧七年” 表示由爱自己爱世界的欲望所导致的彻底毁灭;

“他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木” 表示直到良善荡然无存, 无论在内在人还是在外在人中;

“要用七个月洁净这地” 表示教会里面良善和真理的完全恢复. 在很多地方已经说明,

“武器” 是指与虚假争战的真理, 在反面意义上是指与真理争战的虚假;

“弓箭” 是指真理的教义, 在反面意义上是指虚假的教义;

“梃杖” (handstaff) 表示真理的能力, 在反面意义上表示虚假的能力;

“点火烧” 表示通过爱自己爱世界的欲望而荒废;

“田野的柴” 表示教会的内层良善,

“森林的木” 表示良善和真理的记忆知识;

“地” 表示教会. 谁能看出, 此处所表示的, 是其它不同的事物, 而不是字面上所呈现的, 如经上说 “他们要烧武器, 点火烧七年, 甚至他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木”. 人们的确知道所表示的, 必是神圣和神性事物, 因为圣言是神性的, 来自神. 但他们绝无可能知道这些话中包含了如此神圣和神性事物, 除非他们知道 “武器” 表示什么,

“七年” 和 “七个月” 表示什么,

“田野的柴和森林的木” 又表示什么. 由此明显可知, 若藉着内义有所了解, 这些预言完全无法理解.

大卫诗篇:

我因你公义的典章, 一天七次赞美你.(诗篇 119:164)

又:

愿你加七倍归到我们邻邦的怀中! (诗篇 79:12)

“七倍” 表示完整或完全. 在摩西五经的意思也一样, 在那里, 经上说, 他们若犯诫命和律例, 就要受 “七倍惩罚” (利未记 26:18, 21, 24, 28). 人若不知道 “七” 表示从开始到结束的一个完整时期, 因而表示完整之物, 必以为下列经文中的 “七个七” 表示时间上的七个时期:

你当知道, 当明白, 从圣言发出直到重新建造耶路撒冷, 甚至到有君王弥赛亚的时候, 必有七个七.(但以理书 9:25)

但 “到君王弥赛亚的七个七” 表示论及主的话, 即祂要在 “时期满了” 的时候到来, 因此 “七个七” 表示一个完整时期. 由此明显可知 “神宝座前的七灵” (启示录 1:4),

“用七印封严了的书卷” (启示录 5:1),

“掌管末了七灾的七位天使拿着七个香瓶” (启示录 15:1, 6, 7; 21:9) 并非表示七个灵人, 七个封印, 或七位天使, 七个香瓶, 以及七灾, 而是表示完整的一切事物. 所以 “不生育的, 生了七个” (撒母耳记上 2:5) 并非表示七个, 而是表示大量, 直到一个完整数目.

由于 “七” 具有这种含义, 所以经上规定, 祭司在供职的时候, 要穿圣衣七天 (出埃及记 29:30); 他的手要承接圣职的礼七天 (出埃及记 29:35); 要洁净坛七天 (出埃及记 29:37); 那些承接祭司职分的人七天不可出会幕 (利未记 8:33). 经上提到的 “污灵从人里面出来, 另带了七个来” (马太福音 12:43-45; 路加福音 11:24-26) 也是如此;

“倘若一个弟兄一天七次得罪你, 又七次回转, 他就要饶恕他” (路加福音 17:4);

“尼布甲尼撒的心改变, 不是人心, 给他一个兽心, 使他经过七个时期” (但以理书 4:16, 23, 25) 同样如此. 出于同样的原因, 约伯的朋友们 “就同他七天七夜坐在地上, 也不向他说句话” (约伯记 2:13).

“七十” 同样表示完整之物 (参看6508节);

“七天” 也就是一周也是 (2044, 3845节). 由此可见 “第八天” 表示下一个状态的初始阶段.

  
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属天的奥秘 #5377

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5377. 前一章末尾论述的主题是人体的一些内脏与大人的对应关系, 也就是说, 肝, 胰, 胃等内脏与大人的对应关系. 现在继续论述腹膜, 肾脏, 输尿管, 膀胱, 以及肠与大人的对应关系. 凡在人里面的东西, 无论是在外在人里面的, 还是在内在人里面的, 都与大人拥有一种对应关系. 没有与大人, 即天堂, 或也可说灵界的这种对应关系, 就没有任何东西能够存在并持续存在, 因为它与先于它自己之物没有联系, 因而与那首先的, 即主没有联系. 凡缺乏这种联系, 因而独立之物片刻不能存在. 因为凡持续存在的, 完全凭它与使它存在之物的联系, 以及对使它存在之物的依赖而持续存在, 因为持续存在就是不断存在.

由此可知, 不仅人里面的一切事物, 无论总体还是细节, 对应于大人, 而且宇宙中的每一个事物也对应于大人. 太阳本身有一种对应关系, 月亮也是; 因为在天堂, 主既是太阳, 也是月亮. 太阳的火与热, 以及光, 都有一种对应关系, 因为它的热与火就对应于主对全人类的爱, 它的光则对应于祂的神性真理. 星星也有一种对应关系, 它们对应于天堂的社群及其居民. 倒不是说天上的社群住在星星里, 而是说它们按照星星排列的次序而被排列. 凡在太阳底下的, 都有一种对应关系, 如太阳底下动物界中的每一个事物, 以及太阳底下植物界中的每一个事物. 除非灵界流入它们全部, 以及每一个, 否则它们立刻分崩离析.

我已通过大量经历得知这一点, 因为我曾被指示, 动物界的许多事物, 以及植物界的更多事物对应于灵界的哪种事物; 还被指示这一事实: 若没有灵界的流注, 它们根本无法持续存在. 因为一旦在先之物被拿走, 在后之物必灭亡; 一旦在先之物与在后之物分离, 情况也一样. 由于对应关系主要是人与天堂, 并通过天堂与主的对应关系, 所以在来世, 每个人的对应关系的性质决定了他在天堂之光中所显现的模样. 这解释了为何天使拥有难以形容的光明和美丽的外表, 而地狱里的人则有难以言表的黢黑和丑陋的外表.

  
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