3693. “因为太阳落了, 就在那里过夜” 表笼罩在模糊中的生活. 这从 “夜” 和 “太阳落了” 的含义清楚可知: “夜” 是指幽暗的状态 (1712节), 因而 “过夜” 表示生活在这种状态中; “太阳落了” 是指处于模糊状态, 因为日落时分就是傍晚, 傍晚表示模糊 (参看3056节). 此处所表示的模糊是指在真理上聪明的模糊和在良善上智慧的模糊, 因为天使从主所接受的光含有聪明智慧在里面, 而且就源于这些聪明智慧 (参看1521, 1524, 1529, 1530, 3138, 3167, 3195, 3339, 3341, 3636, 3637, 3643节). 因此, 他们越处于光中, 就越聪明和智慧; 相反, 越不处于光, 相反却处于幽暗, 就越不聪明和智慧 (2776, 3190, 3337节). 正因如此, 在日常用语中, “光” 论及认知之物. 人们不知道这种用法的来源, 就以为这些术语仅仅用来作对比. 此外, 人们所用的其它许多表达形式也是源于对诸如存在于其灵所在的来世中的那类事物的直觉. 这些事物进入他的词汇, 是因为它们从内在被承认, 却因肉体事物而隐藏起来. 肉体事物具有这样的性质, 它们会熄灭他的内层人所在的直觉之物.

在圣言中, “日落” 表示那些没有仁与信之人所在的虚假与邪恶, 因而也表示教会的末期 (1837节). 它还表示在属于良善与真理之物上的模糊, 就是笼罩在那些处于距离神性教义事务更为遥远的层级之人身上的那种模糊 (3691节). 因为 “日落” 或 “太阳落下” 就表示这些事物, 这一点从以下圣言经文可以看出来. 弥迦书:

你们必遭遇黑夜, 全无异象; 又必遭遇幽暗, 以致不能占卜. 日头必向先知沉落, 白昼向他们变为黑暗. (弥迦书 3:6)

“日头必向先知沉落” 表他们不再有任何真理和对真理的认知, “先知” 表那些教导教义真理的人 (参看2534节). 阿摩司书:

到那日, 我必使日头在午间落下, 使地在白昼黑暗. 我必使你们的节期变为悲哀, 歌曲变为哀歌. (阿摩司书 8:9-10),

“使日头在午间落下” 表那些拥有对良善与真理的认知之人在真理方面的模糊, “午间” 表光明的状态, 或对真理的认知的状态 (参看1458, 3195节).

以赛亚书:

你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩; 因为耶和华必作你永远的光. (以赛亚书 60:20)

这论述的是主的国度. “日头不再下落” 表他们将具有良善的生命, 以及智慧, 因为主的属天之爱和光将与他们同在. “月亮也不退缩” 表他们将具有真理的生命, 以及聪明, 因为主的属灵之爱和光将与他们同在. 在来世, 主向属天天使显为一轮太阳, 向属灵天使显为一轮月亮, 他们通过这太阳和月亮而拥有智慧和聪明 (参看1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643节). 由此明显可知, 就圣言的内义而言, “日升” 和 “日落” 是什么意思.

诗篇:

耶和华我的神啊, 你为至大! 你以尊荣威严为衣服, 披上亮光, 如披外袍, 铺张诸天, 如铺幔子; 祂安置月亮为定节令, 使日头自知沉落. 你造黑暗为夜. (诗篇 104:1-2, 19-20)

此处 “月亮” 同样表示聪明, “日头” 表来自主的智慧; 而 “日头沉落” 表这二者的模糊. “造黑暗为夜” 表这种模糊状态的缓和. 天使会在大量的光和少量的光, 或大量的智慧和少量的智慧之间经历状态的变化, 并且这些状态的变化就像日升时的早晨, 太阳处于最高点时的正午, 日落时的傍晚, 然后又是早晨. 蒙主的神圣怜悯, 这一点将在别处予以阐述.

约书亚记:

从旷野和这黎巴嫩, 直到大河, 就是幼发拉底河, 赫人的全地, 又到大海日落之处, 都要作你们的疆界. (约书亚记 1:4)

这是在描述迦地的整个扩张范围, 迦南地在内义上是指主的国度 (参看1607, 3038, 3481节). “幼发拉底河” 是它, 也就是属灵和属天之物的一个边界 (参看1866节); 而 “大海” 和 “日落之处” 则是另一个边界, 它们代表极限, 也就是相对的模糊. 因为那地的一切边界和一切地方都是代表 (1585节).

摩西五经:

你即或拿邻舍的衣服作当头, 必在日落以先归还他; 因为这是他唯一的遮盖物, 是他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服. (出埃及记 22:26-27)

又:

他若是穷人, 你不可躺在他的当头上; 日落之前, 总要把当头还他, 使他躺在自己的衣服上, 他就为你祝福, 这在耶和华你神面前就是你的义了. (申命记 24:12-13)

这个条例和其它条例一样, 含有神性律法的代表和有意义的符号在里面, 而神性律法与主国度的良善与真理有关; 如每个细节所显示的, 该条例所包含之物就是它的起源. 这个条例所包含并源于的良善与真理就是这一戒律: 不可剥夺同伴的外在真理, 这些外在真理就是他们所照之生活的教义事物和他们的宗教仪式; “衣服” 就表示这类真理 (参看297, 1073, 2576节). “必在日落以先归还它” 表示在他所具有的真理毁灭之前. 由于这真理是外在的, 故经上说 “是他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服”.

又:

灵魂若摸了不洁之物, 必不洁净到晚上, 也不可吃圣物; 他若用水洗身, 日落的时候, 他就洁净了, 然后可以吃圣物. (利未记 22:6-7)

又:

不洁净的人, 到傍晚的时候, 要用水洗澡, 及至日落了才可以进入营中. (申命记 23:10-11)

显然, 这个条例也是源于良善与真理的法则, 或存在于主国度中的次序法则; 不然, 经上为何吩咐说, 不洁净的人不洁净到晚上, 要用水洗澡, 及至日落了才洁净? 上述条例就源于主国度中次序的法则, 该法则就是: 当善灵和天使灵陷入自我之爱的状态, 并由此陷入虚假状态时, 他们会短暂回到自己的属世状态或低级状态, 在那里装备与当前问题有关的良善与真理的认知. 这就是 “在傍晚用水洗澡” 的意思, 因为 “用水洗澡” 表示洁除虚假 (参看3147, 3148节), “水” 表示对真理的认知 (28, 680, 739, 2702, 3058节). 处于 “日落” 所表示的模糊状态之后, 他们就会回到自己先前的状态, 由他们 “洁净” 并 “进入营中” 来表示. 蒙主的神圣怜悯, 这个问题会通过记事在别处予以说明. 从上述经文明显可知, 在圣言中, “日落” 对善者来说表示真理上的一种模糊状态, 对恶者来说则表示一种虚假状态.

3691. “往哈兰去” 表更接近那个层级的良善与真理. 这从 “哈兰” 的含义清楚可知, “哈兰” 是指外在的良善与真理, 因为 “哈兰” 表示外在之物, 住在那里的 “拉班” 表示良善与真理, 因此 “哈兰” 在此表示外在的良善与真理. 这就是 “哈兰” 的含义 (参看1430, 3612节). 由此可知, “雅各走出别是巴, 往哈兰去” 在内义上表示他把自己带到距离神性教义事物更远的位置, 因而更接近外在的良善与真理.

之所以采用 “那个层级的良善与真理” 这种说法, 是因为良善与真理照着它们所属层的层级而彼此完全不同, 相互分离. 内层良善与真理处于较高层级, 外层良善与真理则处于较低层级. 处于较高层级的良善与真理属于理性层, 处于较低层级的良善与真理属于属世层, 处于最低层级的感官良善与真理属于肉体. 内层或处于较高层级的良善与真理流入外层或处于较低层级的良善与真理, 几乎和人的内在情感呈现在面部表情及其变化上差不多. 由此明显可知, 内层良善与真理完全独立于外层良善与真理, 或也可说, 处于较高层级的良善与真理完全独立于处于较低层级的良善与真理, 并且如此独立以至于内层或处于较高层级的良善与真理完全可以独立于外层或处于较低层级的良善与真理而存在. 人若对层级没有一个清晰的概念, 就不可能对内层与外层的良善与真理有一个清晰的概念, 也不可能对人的灵魂或灵与身体如何彼此关联, 或在来世诸天堂如何彼此关联有一个清晰的概念.

众所周知, 天堂分为三层, 一层内在地存在于另一层里面, 第三层天是至内层. 这三层天堂照着层级而彼此完全不同, 相互分离. 处于至内层或第三层天的成员最接近主; 处于内层或第二层天的成员相对遥远; 处于外层或第一层天的成员更加遥远. 除了诸如人的至内层与外层的那种联系外, 这些天堂之间不可能存在任何联系. 人若处于对主之爱和对邻之仁, 就是一个微型天堂, 在形像上对应于这三层天堂. 另外, 他照着这三个层级接受从主经由三层天堂而来的良善与真理的流注. 这些层级彼此的相对性质从前面所引用的两个例子 (3688, 3690节) 可以看出来.

那些处于对主的真爱, 以至于对这爱有感知的人处于较高层级的良善与真理, 并处于至内层或第三层天, 因而更接近主, 被称为属天天使. 那些处于对邻之仁, 以至于对这仁有感知, 但对爱主不怎么有感知的人处于较低层级的良善与真理, 并处于内层或第二层天, 因而离主相对遥远, 被称为属灵天使. 然而, 那些仅仅出于对真理的情感而处于对邻之仁, 以至于若不通过打动他们的真理就感知不到对邻之仁本身的人则处于层级还要低的良善与真理, 并处于外层或第一层天, 因而离主更加遥远, 被称为善灵.

这一切在某种程度上表明这些层级彼此间的关系, 也就是说, 那些处于较高层级的事物以一种形像呈现在那些处于下面相邻层级的事物里面. 对主之爱含有最近似于主的一个形像, 该形像被称为样式; 故人若处于对主之爱本身, 就被称为祂的 “样式”. 仁爱也包含主的一个形像, 只是相对遥远, 因为主存在于真正的仁爱中; 故人若处于这种仁爱, 就被称为祂的 “形像” (50, 51, 1013节). 而那些处于对真理的情感, 并因此处于某种对邻之仁的人也是主的形像, 只是更加遥远. 这三层天堂被划分为这些独立的层级, 主照着这些层级以神性良善和真理, 因而以智慧和聪明, 连同天上的喜乐和幸福流入进来.