6000. “神在夜间的异象中对以色列说话” 表模糊的启示。这从 “神在异象中说话” 的含义清楚可知, “神在异象中说话” 是指启示。因为启示是或通过梦、或通过夜间的异象, 或通过白日的异象, 或通过在一个人里面说话, 或通过可见天使在他外面说话, 以及通过不可见的天使在他外面说话作出的。在圣言中, 所有这些都表示各种启示。“夜间的异象” 表示模糊的启示, 因为 “夜” 表示模糊 (参看1712, 2514节); 模糊在灵义上是指真理没有显现, 或看不见。此外, 在圣言中, “夜” 表示由于邪恶的虚假; 因为由于邪恶而陷入虚假的人就住在夜间的模糊中, 这就是为什么说凡在地狱里的人都在黑夜里。诚然, 他们为看见彼此拥有一种低劣的光; 但这光就像煤火发出的光, 当天堂之光流入时, 就变成幽暗和漆黑。这就是为什么说地狱居民在黑夜里, 被称为夜间和黑暗的使者; 而天堂居民则被称为白日和光明的使者。

“夜” 表示模糊, 以及虚假, 这一点从以下圣言经文也可以看出来。约翰福音:

耶稣说, 白日不是有十二小时吗？人在白日走路, 就不至跌倒。若在黑夜走路, 就必跌倒, 因为光不在他里面。(约翰福音 11:9, 10)

“十二个小时” 表示真理的所有状态; “在白日走路” 表示活在真理中; “在黑夜走路” 表示活在虚假中。

又:

趁着白日, 我必须做那差我来者的工; 黑夜将到, 就没有人能做工了。(约翰福音 9:4)

“白日” 表示来自良善的真理; “黑夜” 表示来自邪恶的虚假。“白日” 表示教会的初期, 这时真理被人们接受, 因为人们处于良善。而 “黑夜” 表示教会的末期, 这时真理根本不被教会成员接受, 因为人们未处于良善。当人未处于良善, 也就是未处于对邻之仁时, 即便告诉他最完美的真理, 他也不会接受。这种情况下根本没有对何为真理的觉知, 因为真理之光落到了诸如属肉体和世界的那类事物上, 这种人只关注这类事物, 只爱它们, 并视之为真实。真理之光没有落到诸如属天堂的那类事物上, 因为对这种人来说, 与其它事物相比, 它们被视为无足轻重, 或根本没有价值。因此, 真理之光被一团幽暗吞没并熄灭, 就像阳光落到黑色物体上。这就是 “黑夜将到, 就没有人能做工了” 所表示的。今天的情形就是这样。

马太福音:

新郎迟延的时候, 所有童女都打盹睡着了。半夜里有嚷叫的声音说, 看哪, 新郎来了。(马太福音 25:5, 6)

“半夜” 也表示一个旧教会的末期, 这时信根本不存在, 因为仁根本不存在; 它还表示一个新教会的初期。路加福音:

我对你们说, 当那一夜, 两个人在一个床上, 必有一个被接去, 另一个被撇下。(路加福音 17:34)

“夜” 在此以同样的方式表示一个旧教会的末期和一个新教会的初期。

马太福音:

耶稣对门徒说, 今夜你们都必因着我而跌倒。对彼得说, 今夜鸡叫以先, 你要三次否认我。(马太福音 26:31, 34)

主允许自己在夜里被拿住, 这表明对他们来说, 神性真理在夜间的模糊中, 源于邪恶的虚假取而代之。彼得在那夜三次否认主, 也代表教会的末期, 这时信之真理虽被教导, 却无人相信。这末期就是 “夜”, 因为这时人们心里完全否认主。事实上, 和以色列的十二支派一样, 十二使徒代表信的一切事物或方方面面 (577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3354, 3488, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060节), 彼得代表教会的信 (参看创世记 18章、22章的序言; 以及3750, 4738节)。所以, 主才对彼此说: 那夜他要还次否认祂; 对门徒们说: “今夜你们都必因着我而跌倒”。

以赛亚书:

有人从西珥呼问我, 守望的啊, 夜里如何？守望的啊, 夜里如何？守望的说, 早晨将到, 黑夜也来。(以赛亚书 21:11, 12)

这论及主的到来, 也就是 “早晨”。这到来就在属灵真理在世上不复存在, 也就是 “黑夜” 之时。

撒迦利亚书:

耶和华所知道的那一日, 不是白昼, 也不是黑夜, 到了晚上的时候才有光明。到那日, 必有活水从耶路撒冷出来; 耶和华必作全地的王; 到那日, 耶和华必为独一无二的, 祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书 14:7-9)

这也论及主, 以及一个新教会。“耶和华必作王; 耶和华必为独一无二的, 祂的名也是独一无二的” 是指主的神性人身, 它必与被称为 “父” 的神性本身为一。在主到来之前, 神性人身就是众天堂里的耶和华, 因为祂经过众天堂在许多世人面前呈现为一个神性人。但在那时, 神性人身还没有与被称为 “父” 的神性本身完全为一, 如当主在自己里面使神性人身与父完全为一时那样。在祂到来之前, 这二者似乎是不同的, 这一点从创世记 (19: 24) 明显看出来, 在那里, 经上说: “耶和华将硫磺与火, 从天上耶和华那里, 如雨般降与所多玛和蛾摩拉” (参看2447节)。“不是白昼, 也不是黑夜” 之时的那日是指主降生之时; 因为那时是 “晚上”, 也就是教会代表走到尽头的时候; “到了晚上的时候才有的光明” 是指那时要显现的神性真理。

以赛亚书:

一夜之间, 摩押的亚珥必变为荒废; 一夜之间, 摩押必被剪除; 一夜之间, 摩押的基珥必变为荒废。(以赛亚书 15:1)

“摩押” 表示属世良善, 在反面意义上表示被玷污的良善 (2468节); 此处论述的是该良善的荒废。之所以说荒废的行为 “一夜之间” 发生, 是因为那时真理变得模糊, 虚假进入。耶利米哀歌:

这大城夜间痛哭, 泪流满腮。(耶利米哀歌 1:2)

这描述的是真理的荒凉; “夜间” 表示虚假。

诗篇:

你必不怕黑夜的惊骇, 或是白日飞的箭; 也不怕午间灭人的毒病。(诗篇 91:5, 6)

“黑夜的惊骇” 表示来自地狱的邪恶之虚假; “白日飞的箭” 表示公开被教导并毁灭良善的虚假; “午间灭人的毒病” 表示公开行出并毁灭真理的邪恶。

启示录:

圣耶路撒冷的城门白昼总不关闭, 在那里原没有黑夜。(启示录 21:25)

那里不再有黑夜, 他们也不需要灯、日光, 因为主神给他们光。(启示录 22:5)

“那里不再有黑夜” 表示那里不再有虚假。但以理书:

但以理说, 我在夜间的异象中观看。此后, 我在夜间的异象中观看。(但以理书 7:2, 7)

“夜间的异象” 在此也表示模糊的启示, 因为但以理书的这一章描述了四兽和它们的角, 并给出了属模糊启示的许多细节。撒迦利亚 “夜间观看” 的各种颜色的马 (撒迦利亚书 1:8等) 也一样。

1712. “他和他的奴仆趁夜分队, 攻击他们” 表示表面的良善与真理所在的幽暗. 这从 “夜” 的含义清楚可知, “夜” 是指幽暗的状态. 当人不知道良善与真理是表面的还是纯正的时, 这种情形就被称为幽暗状态. 人若局限于表面的良善与真理, 就会以为这些是纯正的良善与真理. 正是存在于表面的良善与真理中的邪恶与虚假制造了幽暗, 并使它们看似纯正. 无知之人除了知道他们所行之善, 所思之真是他们自己的外, 还能知道什么? 这同样适用于那些将他们所做的善行归给自己, 并将功德置于其中之人. 殊不知, 在这种情况下, 这些行为并非良善, 只是看似良善. 他们置于其中的自我和自我功德就是造成昏昧和黑暗的邪恶和虚假. 其它很多例子也是如此.

隐藏在它们里面的恶与假的种类和数量在肉身生活期间不象在来世看得那么清楚. 在来世, 它们完全就象在大白天一样呈于眼见. 不过, 若人出于未经确认的无知行事, 情况就不同了. 因为这种情况下, 那些恶与假很容易被驱散. 不过, 若人确信这样的观点, 即他们凭自己的力量行善, 抗恶, 因此他们配得救赎, 那么, 这样的观点仍会粘附, 并使善成为恶, 使真成为假. 然而, 按照秩序, 人应貌似自主行善, 因而不应停手并持有 “既然无法凭自己行善事, 那我只好等待直接流注” 的想法, 从而停留在消极状态, 因为这也违反秩序. 人必须貌似自主行善, 然而, 当反思自己所行或曾行过的善事时, 必须思考, 承认并相信: 做这善事的, 是与他同在的主.

他若因上面提及的想法而放弃努力, 就不是主能进入其中运作的对象了. 主无法流入凡丧失可被注入力量的一切事物之人里面. 他就象是若不给他启示, 就不愿学习任何东西的人; 或若不将话语放到他嘴里, 就不愿教导任何事的人; 或若不象一个没有意愿的人那样被指引, 就不愿尝试任何事的人. 不过, 若真这样做, 他会因如同一个无生命之物而愈加愤慨. 然而, 事实上, 主在人里面所激活之物正是那看似来自他自己之物. 人靠自己无法存活, 这是一个永恒的真理. 然而, 若不看似靠自己存活, 他根本无法存活.