10011. “把它倒在他头上膏他” 表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表. 这从 “把油倒在亚伦头上” 和 “膏” 的含义清楚可知: “把油倒在亚伦头上” 是指神性良善充满主的整个人身, 因为 “油” 表示神性良善 (参看4582, 9474节), “亚伦” 代表神性良善方面的主 (9806节), “头” 表示整个人身; “膏” 是指这事的一个代表 (9474, 9954节). “头” 之所以表示整个人身, 或整个人, 是因为人的一切事物都是从头降下来的; 因为身体是头的一个延伸. 因此, 一个人所思考和意愿的, 就是在头里所发生的活动, 在身体中作为一个结果呈现出来. 头就像天堂里的至高或至内在之物, 它降下来并流入下面的各天堂, 产生它们, 使它们从自己延伸出来. 因此, 人的头也对应于至内层天堂, 身体及至腰对应于中间天堂, 脚对应于最低层天堂. 简言之, 至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物. 由此明显可知, 由于神是一切事物的至内在, 或也可说, 是一切事物的至高处, 所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂. 因此, 一个人接受属于神的事物到何等程度, 就在何等程度上拥有生命在自己里面.

此外, 膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体, 这一点可见于下列经文:

这好比那贵重的油浇在的头上, 流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口. (诗篇 133:2)

马太福音:

有一个女人将一玉瓶香膏, 趁耶稣躺下的时候, 浇在祂的头上. 耶稣说, 她将这香膏浇在我身上, 是为安葬. (马太福音 26:7, 12)

马可福音:

有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来, 打破玉瓶, 把膏浇在耶稣的头上. 耶稣说, 这女人来是为安葬的事预先膏我的身体. (马可福音 14:3, 8)

由此也明显可知, “膏头” 就是膏全身.

“头” 表示整个人, 这一点从圣言中的许多经文也明显看出来, 如下列经文:

耶和华救赎的人必归回, 歌唱来到锡安. 永远的喜乐必归到他们的头上. (以赛亚书 35:10)

申命记:

愿太阳所产的宝物, 东山上的月亮所养成的初熟之物, 地上的宝物都归于约瑟的头上, 归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上. (申命记 33:14-16)

耶利米书:

耶和华的暴风必转到恶人的头上. (耶利米书 30:23)

以西结书:

我必照他们所行的报应在他们头上. (以西结书 11:21; 16:43; 22:31; 约珥书 3:4, 7; 俄巴底亚书 1:15)

同一先知书:

为给各样身材的人作头巾, 为要猎取灵魂的有祸了! (以西结书 13:18)

诗篇:

神要击破祂仇敌的头, 就是发顶. (诗篇 68:21)

由此明显可知, “头” 表示整个人, 因此 “把油倒在亚伦头上” 表示主里面的神性良善充满祂的整个人身. 当主在世时, 祂将自己变成神性真理; 当祂离世时, 将自己变成神性良善 (可参看9315末尾, 9199末尾节所提到的地方).

597. “挪亚” 是指一个新教会, 这个新教会要被称为古教会, 以区别于大洪水前后的上古教会. 这两个教会的状态截然不同. 上古教会的状态是这样, 他们从主获得对善及其衍生之真的觉察. 古教会, 或说 “挪亚” 的状态则是, 他们拥有对善与真的良知. 有觉察和有良知之间差别的性质决定了上古教会与古教会状态上的差别. 觉察不是良知: 属天者拥有觉察; 属灵者拥有良知. 上古教会是属天的, 而古教会是属灵的.

上古教会从主直接获得启示, 既通过与灵人和天使交往, 也藉由异象和梦境. 这些经验能使他们大体知道何为善与真; 一旦他们以这种方式知道它们, 那么他们这种大致的, 或可以说初步的认知就会被无数经由觉察所获取的细节所确证. 这无数细节构成他们与之相关的大致认知的具体和个体的方方面面, 大致或可以说初步的认知就这样日益被印证. 凡不符合大致认知的东西, 他们就觉得不是, 凡符合的, 则觉得就是, 这也是属天之人的状态. 上古教会这种大致或可以说初步的认知就是属天和永恒的真理: 例如, 主统管整个宇宙; 主是一切善与真的源头; 主是一切生命之源; 人的自我中心无非是恶, 本身就是死物, 以及诸如此类的其它一般真理. 他们通过主觉察确证和支持这些真理的无数因素. 对于这些人来说, 爱是信的首要之事, 主许他们经由爱觉察属信之物. 因此, 信对他们而言就是爱, 如前所述. 而古教会则全然不同, 对此, 蒙主慈悲, 以后讨论.