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耶利米书 50

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1 耶和华先知耶利米论巴比伦和迦勒底人

2 你们要在万国中传扬报告,竖立大旗;要报告,不可隐瞒,:巴比伦被攻取,彼勒蒙羞,米罗达惊惶。巴比伦的像都蒙羞;他的偶像都惊惶。

3 因有一国从北方上来攻击他,使他的荒凉,无人居住,连人带牲畜都逃走了。

4 耶和华:当那日子、那时候,以色列人要和犹大人同,随走随哭,寻求耶和华─他们的

5 他们必访问锡安,又面向这里,说:罢,你们要与耶和华联合为永远不忘的约。

6 我的百姓作了迷失的,牧人使他们走差,使他们上。他们从大走到小,竟忘了安歇之处。

7 凡遇见他们的,就把他们吞灭。敌人:我们没有罪;因他们得罪那作公居所的耶和华,就是他们列祖所仰望的耶和华

8 我民哪,你们要从巴比伦中逃走,从迦勒底人出去,要像羊群前面走的公山

9 因我必激动联合的国从北方上来攻击巴比伦,他们要摆阵攻击他;他必从那里被攻取。他们的好像善射之勇士的,一枝也不徒然返回

10 迦勒底必成为掠物;凡掳掠他的都必心满意足。这是耶和华的。

11 抢夺我产业的啊,你们因欢喜快乐,且像踹谷撒欢的母牛犊,又像发嘶声的壮马。

12 你们的母巴比伦就极其抱愧,生你们的必然蒙羞。他要列在诸国之末,成为旷野、旱地、沙漠。

13 耶和华的忿怒,必无人居住,要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇,又因他所遭的灾殃嗤笑。

14 所有拉的,你们要在巴比伦的四围摆阵,射攻击他。不要爱惜枝,因他得罪了耶和华

15 你们要在他四围呐;他已经投降。外郭坍塌了,城墙拆毁了,因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇;他怎样待人,也要怎样待他。

16 你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各因怕欺压的刀,必归回本族,逃到本土。

17 以色列是打散的羊,是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭,末後是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。

18 所以万军之耶和华以色列的如此:我必罚巴比伦王和他的,像我从前罚亚述王一样。

19 我必再领以色列回他的草场,他必在迦密和巴珊吃草,又在以法莲上和基列境内得以饱足

20 耶和华:当那日子、那时候,虽寻以色列的孽,一无所有;虽寻犹大罪恶,也无所见;因为我所留下的人,我必赦免。

21 耶和华:上去攻击米拉大翁之,又攻击比割的居民。要追杀灭尽,照我一切所吩咐你的去行。

22 境内有打仗和毁灭的响声。

23 的大锤何竟砍断坏?巴比伦在列国中何竟荒凉?

24 巴比伦哪,我为你设下网罗,你不知不觉被缠住。你被寻着,也被捉住;因为你与耶和华争竞。

25 耶和华已经开了,拿出他恼恨的兵器;因为─万军之耶和华迦勒底人有当做的事。

26 你们要从极远的边界攻击他,开他的仓廪,将他堆如高堆,毁灭净尽,丝毫不留。

27 要杀他的一切牛犊,使他们去遭遇杀戮。他们有祸了,因为追讨他们的日子已经到。

28 (有从巴比伦之逃避出来的人,在锡安扬声报告耶和华─我们的报仇,就是为他的殿报仇。)

29 招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营,不要容一人逃脱,照着他所做的报应他;他怎样待人,也要怎样待他,因为他向耶和华以色列的圣者发了狂傲。

30 所以他的少年人必仆倒在街上。当那日,一切兵丁必默默无声。这是耶和华的。

31 ─万军之耶和华:你这狂傲的啊,我与你反对,因为我追讨你的日子已经到。

32 狂傲的必绊跌仆倒,无人扶起。我也必使在他的城邑中里起来,将他四围所有的尽行烧灭。

33 万军之耶和华如此以色列人犹大人一同受欺压;凡掳掠他们的都紧紧抓住他们,不肯释放。

34 他们的大有能力,万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤,好使全得平安,并搅扰巴比伦的居民

35 耶和华:有刀临到迦勒底人和巴比伦的居民,并他的首领与智慧人。

36 有刀临到矜夸的人,他们就成为愚昧;有刀临到他的勇士,他们就惊惶。

37 有刀临到他的马匹、车辆,和其中杂族的人民;他们必像妇女一样。有刀临到他的宝物,就被抢夺。

38 有乾旱临到他的众水,就必乾涸;因为这是有雕刻偶像之,人因偶像而颠狂。

39 所以旷野的走兽和豺狼必在那里,鸵鸟也在其中,永无人烟,世世代无人居住

40 耶和华:必无在那里,也无在其中寄居,要像我倾覆所多玛、蛾摩拉,和邻近的城邑一样。

41 看哪,有一种民从北方,并有一国和许多被激动,从到。

42 他们拿和枪,性情残忍,不施怜悯,他们的声音浪匉訇。巴比伦城阿,〔城原文作女子〕他们,都摆队伍如上战场的,要攻击你。

43 巴比伦王见他们的风声,就发软,痛苦将他抓住,疼痛彷佛产难的妇人。

44 仇敌必像狮子从约但河边的丛林上来,攻击坚固的居所。转眼之间,我要使他们逃跑,离开这地。谁蒙拣选,我就派谁治理这地。谁能比我呢?谁能给我定规日期呢?有何牧人能在我面前站立得住呢?

45 你们要耶和华攻击巴比伦所说的谋略和他攻击迦勒底人所定的旨意。仇敌定要将他们众微弱的拉去,定要使他们的居所荒凉。

46 因巴比伦被取的声音就震动,人在列邦都见呼喊的声音

   

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属天的奥秘 #9057

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9057. “以打还打” 表如果理解力中的任何情感被消灭或伤害. 这从 “打” 的含义清楚可知, “打” 是指消灭或伤害理解力中的情感, 也就是对真理的情感. 在原文, “打” 是用一个表示血淤或血污所造成的青肿的词来表达的; “血” 在内义上是指源于爱之良善的信之真理, 在反面意义上表示被歪曲和亵渎了的真理 (参看4735, 6978, 7317, 7326节). 因此, “打” 是指被伤害或消灭的真理. 在一些经文 (启示录 9:20; 11:6; 15:1, 6, 8; 16:21; 18:8; 以及耶利米书 30:12, 14, 17; 以西结书 7:2; 撒迦利亚书 14:12-15; 诗篇 38:5) 中, “打” 或 “灾” 具有同样的含义; 在路加福音 (10:30-35), 经上谈到一个人落在强盗手中, 他们把他打了个半死; 又谈到一个撒玛利亚人 “包扎了他的伤处”, 倒上油和酒, 扶他骑上自己的牲口, 把他带到一个客栈.

理解圣言内义的人就能知道为何主说撒玛利亚人 “包扎了伤处, 倒上油和酒, 扶他骑上自己的牲口”. 因为 “撒玛利亚人” 在内义上表示一个处于对真理的情感的人; “包扎伤处” 表示当这种情感被伤害时, 对它的医治; “倒上油和酒” 表示引入爱之良善和信之良善; “扶他骑上自己的牲口” 表示用他自己的理解力来支持他. 因此, 这些话描述了对邻之仁, 为了世人的利益以一种属世的方式, 为了天上天使的利益以一种属灵的方式; 在字义上是以一种属世的方式, 在内义上是以一种属灵的方式. “撒玛利亚人” 是指一个处于对真理的情感的人, 原因是, 在圣言中, “撒玛利亚人” 表示这种情感. “油” 表示爱之良善 (参看886, 3728, 4582节); “酒” 表示信之良善 (1798, 6377节); “牲口” 是指理解力 (2761, 2762, 2781, 3217, 5321, 5741, 6125, 6401, 6534, 7024, 8146, 8148节). 主以这种方式说话; 但很少有人明白; 因为他们以为祂提及这类细节, 只是为了编一个寓言故事. 但在这种情况下, 它们就不是来自神的话. 来自神的话都含有诸如属于主, 天堂和教会的那类事物在里面, 并且在每个微小细节, 或说一点一划上都是这样 ((9049结尾).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #2781

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2781. “备上驴” 表祂所预备的属世人. 这从下面所解释的 “驴” 的含义清楚可知. 人里面有意愿之物和认知之物, 源于良善的事物属于前者, 源于真理的事物属于后者. 各种动物表示源于良善的意愿之物, 如羔羊, 绵羊, 公山羊, 母山羊, 牛犊, 公牛 (参看1823, 2179, 2180节); 还有一些动物表示源于真理的认知之物, 如马, 骡, 野驴, 骆驼和驴, 还有鸟. “马” 表心智的认知部分, 如前所示 (2761, 2762节); “野驴” 表脱离良善的理性真理 (1949节); “骆驼” 表总的记忆知识, “驴” 表具体的记忆知识 (1486节).

有两种元素构成人心智的属世层, 或也可说, 构成属世人, 即属世良善和属世真理. 属世良善是从仁与信所流出的快乐, 而属世真理是有关它们的记忆知识. 属世真理就是 “驴” 所表示的, 理性真理则是 “骡” 所表示的. 这一点从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

论南方牲畜的默示: 在艰难困苦之地, 就是公狮, 母狮, 蝮蛇, 会飞的火蛇出没之地. 埃及的帮助是徒然无益的, 所以我称他为 “坐而不动的拉哈伯”. 他们把财物驮在驴驹的脊背上, 将宝物驮在骆驼的肉鞍上, 往那不利于他们的民那里去; 埃及人的帮助必徒然无益. (以赛亚书 30:6-7)

那些具有良善与真理的认知, 但将其存于记忆, 却不用于生活的人就被称为 “南方牲畜”; 论到他们, 经上说: “他们把财物驮在驴驹的脊背上, 将宝物驮在骆驼的肉鞍上”. 因为 “驴驹” 表具体的记忆知识, “骆驼” 表总的记忆知识. “埃及人” 表记忆知识 (参看1164, 1165, 1186节); 论到他们, 经上说: “埃及人的帮助必徒然无益”. 谁都能明显看出, 这个默示 (即预言) 具有内义, 否则, 没有人理解它. 若没有内义, 没有人能知道何为 “南方牲畜的默示”, “公狮, 母狮”, “蝮蛇, 会飞的火蛇”; 或 “他们把财物驮在驴驹的脊背上, 将宝物驮在骆驼的肉鞍上” 这句话是什么意思, 或为何紧接着经上声称 “埃及人的帮助必徒然无益”. 在以色列对以萨迦的预言中, “驴” 具有同样的含义. 摩西书:

以萨迦是个瘦削的驴, 卧在重驮之间. (创世记 49:14)

撒迦利亚书:

耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列民, 必是这样; 并且也必有那临到马匹, 骡子, 骆驼, 驴和一切牲畜的灾殃. (撒迦利亚书 14:12, 15)

“马匹”, “骡子”, “骆驼”, “驴” 表人里面的认知之物, 它们要遭受灾殃. 这从前后文的每一个细节明显看出来, 因为所论述的主题是发生在最后的审判, 或世代的末了之前的灾殃, 对于这些灾殃, 约翰在启示录中有大量论述, 其它先知书也有多处论述. 这些动物表示当时那些要与耶路撒冷, 即主的属灵教会及其真理开战的人, 就其认知之物而言, 他们要遭受这类灾殃.

以赛亚书:

你们在各水边撒种, 使牛驴的脚踏出的有福了. (以赛亚书 32:20)

“在各水边撒种的” 表那些让自己在属灵事物上接受教导的人, “水” 表属灵事物, 因而表构成认知或真理之物 (参看680, 739, 2702节). “使牛驴的脚踏出的” 表要服侍的属世事物, “牛” 表属世的良善 (参看2180, 2566节), “驴” 表属世的真理.

摩西书:

犹大把小驴拴在葡萄树上, 把驴驹拴在美好的葡萄树上. 他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂. (创世记 49:11)

这是雅各, 那时是以色列对于主的预言; “葡萄树” 和 “美好的葡萄树” 表属灵的教会, 无论外在还是内在 (1069节); “小驴” 表属世真理; “驴驹” 表理性真理. “驴驹” 表理性真理, 其原因在于, “母驴” 表对属世真理的情感 (1486节), 故它的驴驹表示理性真理 (参看1895, 1896, 1902, 1910节).

过去, 士师 (即法官) 骑母驴, 他的儿子骑驴驹; 因为士师 (即法官) 代表教会的良善, 他们的儿子代表源这些良善的真理. 然而, 王骑母骡, 他的儿子则骑公骡; 因为王和他们的儿子代表教会的真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069节). 士师 (即法官) 骑母驴, 这一事实清楚可见于士师记:

我心倾向以色列的首领, 他们在民中甘心牺牲自己. 你们应当颂赞耶和华! 骑白母驴的, 坐绣花毯子的, 你们都当传扬! (士师记 5:9-10)

法官的儿子则骑驴驹:

以色列的士师睚珥有三十个儿子, 骑着三十匹驴驹. (士师记 10:3-4等等)

以色列的士师押顿有四十个儿子, 三十个孙子, 骑着七十匹驴驹. (士师记 12:14)

王骑母骡:

大卫对他们说, 要带领你们主的仆人, 使我儿子所罗门骑我的母骡.

他们使所罗门骑大卫王的母骡, 将他送到基训. 祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王. (列王纪上1: 33, 38, 44-45)

王的儿子骑公骡:

由于押沙龙, 大卫王的众子都起来, 各人骑上骡子, 逃跑了. (撒母耳记下 13:29)

骑母驴是士师的标志, 骑母骡则是王的标志; 骑驴驹是士师儿子的标志, 骑骡子则是王儿子的标志. 因为如前所述, 母驴代表和表示对属世的良善与真理的情感, 母骡代表和表示对理性真理的情感, 驴子或驴驹代表和表示属世真理本身, “骡子” 和 “母驴驹” 代表和表示理性真理. 由此明显可知撒迦利亚书中关于主的预言是什么意思:

锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当欢呼! 看哪, 你的王来到你这里! 他是公义的, 并且施行拯救, 谦谦和和地骑着驴, 骑着驴驹, 母驴的崽子. 他的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. (撒迦利亚书 9:9-10)

主即将进入耶路撒冷时, 愿意骑这些牲畜. 这一事实从福音书明显看出来. 如马太福音:

耶稣就打发两个门徒, 对他们说, 你们往对面村子里去, 立刻就会看见一匹栓着的母驴, 和跟它在一起的驴驹. 你们解开, 牵到我这里来. 这事成就, 是要应验先知的话, 说: 去告诉锡安的女子: 看哪, 你的王来到你这里, 是温柔的, 又骑着母驴, 骑着驴驹, 就是负重的驴的崽. 他们牵了母驴和驴驹来, 把自己的衣服搭在上面, 扶耶稣坐上去. (马太福音 21:1-2, 4-5, 7)

“骑着驴” 标志着属世人变得顺从, “骑着驴驹, 就是母驴的崽” 标志着理性也变得顺从. 因为 “母驴的崽” 的含义与 “骡子” 一样, 如前面对创世记 (49: 11) 经文所说明的. 由于这个原因, 也就是这些牲畜的灵义, 还由于骑它们是至高的士师和君王的权力, 同时为了主可以成全教会的代表物, 故主乐意这样做. 对此, 约翰福音如此描述:

第二天, 有许多上来过节的人, 听见耶稣将到耶路撒冷, 就拿着棕树枝, 出去迎接祂, 喊着说, 和散那! 奉主名来的以色列王是应当称颂的! 耶稣得了一个驴驹, 就骑上, 如经上所记的说: 锡安的女子, 不要惧怕! 看哪, 你的王骑着母驴驹来了. 这些事门徒起先不明白, 等到耶稣得了荣耀以后, 才想起这些话是指着祂写的, 并且他们果然对祂做了这些事. (约翰福音 12:12-16; 马可福音 11:1-12; 路加福音 19:28-41)

由此清楚可知, 那时教会的每一个事物都是主的代表物, 因而是其国度中的属天和属灵之物的代表物; 甚至母驴和母驴驹也是如此, 它们代表属世人的良善与真理. 具有这种代表性的原因在于, 属世人应服务于理性人, 理性人应服务于属灵人; 而属灵人应服务于属天人, 属天人应服务于主. 这就是一个从属于另一个的秩序.

由于 “牛和驴” 表及属世人的良善与真理, 故提及牛和驴的律法有很多. 在神圣的圣言中, 乍一看, 这些律法似乎不值一提; 但当展开它们的内义时, 它们里面的灵义就显得极其重要了. 如以下经文, 摩西书:

人若敞着井口, 或挖井不遮盖, 有牛或驴掉在里头, 井主要拿钱赔还本主人, 死牲畜要归自己. (出埃及记 21:33-34)

若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路, 总要牵回来交给他. 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下, 不愿卸下, 务要卸下驴的重驮. (出埃及记 23:4-5; 申命记 22:1, 3)

你若看见弟兄的驴或牛跌倒在路上, 不可佯为不见, 总要把牠们拉起来. (申命记 22:4)

不可并用牛, 驴耕地. 不可穿羊毛, 细麻两样搀杂料做的衣服. (申命记 22:10-11)

六日你要作工, 第七日要安息, 使牛, 驴可以歇息, 并使你婢女的儿子和寄居的都可以休息. (出埃及记 23:12)

此处 “牛和驴” 在内义上无非表示属世的良善与真理.

  
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