3654. 就圣言的内义而言, “犹太” 不是指犹太, 就像 “耶路撒冷” 不是指耶路撒冷一样, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来. 在圣言中, “犹太” 不如犹大地提及得那么频繁, 犹大地和迦南地一样, 表示主的国度, 因而也表示教会, 因为教会是主在地上的国. 犹太之所以具有这样的含义, 是因为犹大或犹太民族代表主的属天国度, 以色列或色列人代表祂的属灵国度. 由于它们代表主的国度, 故当那民族或百姓在圣言中被提及时, 就其内义而言, 所表示的并非别的什么.

蒙主的神圣怜悯, 这一真理从后面有关犹大和犹大地的论述, 同时从以下先知书中的少量经文明显看出来. 以赛亚书:

我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上; 他给园子围上篱笆, 捡去石头, 栽种上等的葡萄树, 在园中盖了一座守望楼, 又凿出压酒池, 指望结好葡萄, 反倒结了野葡萄. 耶路撒冷的居民和犹大人哪, 请你们在我与我的葡萄园中, 断定是非. 我必使它荒废. 万军之耶和华的葡萄园, 就是以色列家; 他所喜爱的树, 就是犹大人. 祂指望公平, 看哪, 却有流血; 指望公义, 看哪, 却有冤声. (以赛亚书 5:1-3, 6-7)

从字义上看, 这段经文论述的是以色列人和犹太人的败坏状态; 但从内义上看, 论述的是以色列和犹大所代表教会的败坏状态. “耶路撒冷的居民” 是指教会的良善, “居民” 表良善, 或也可说, 那些具有良善的人 (2268, 2451, 2712, 3613节); “耶路撒冷” 表教会 (402, 2117节). “以色列家” 也有类似含义, “家” 表良善 (参看710, 1708, 2233, 2231, 3142, 3538节), “以色列” 表教会 (3305节). “犹大人” 也一样, 因为 “人” 表真理 (265, 749, 1007, 3134, 3310, 3459节), “犹大” 表良善. 不同之处在于, “犹大人” 表基于爱主之善的真理, 即所谓的属天真理, 也就是那些具有这种真理的人.

同一先知书:

他必向列族竖立大旗, 聚集召集以色列被赶散的人, 又从地的四角聚集分散的犹大人. 以法莲的嫉妒就必消散, 犹大的仇敌必被剪除. 以法莲必不嫉妒犹大, 犹大也不扰害以法莲. 耶和华必使埃及海汊全然毁坏, 用暴热的风在大河之上抡手. 为主余剩的百姓, 就是从亚述剩下的, 必有一条大道. (以赛亚书 11:12-13, 15-16)

从字义上看, 此处论述的主题是将以色列人和犹太人从被掳的带回; 但从内义上看, 所论述的主题涉及总体上的一个新教会, 以及正在重生或变成教会的具体的每个人. “以色列被赶散的人” 表示这种人的真理; “分散的犹大人” 表他们的良善; “以法莲” 表他们心智的认知部分, 它将不再进行任何抵抗; “埃及” 表记忆知识; “亚述” 表由此衍生的推理, 他们已将这推理扭曲了; “赶散的人”, “分散的人”, “余剩的” 和 “剩下的” 表存活的真理和良善. 因为 “以法莲” 表心智的认知部分, 这一点会在别处说明; 而 “埃及” 表记忆知识 (1164-1165, 1186, 1462, 2588, 3325节); “亚述” 表推理 (119, 1186节); “余剩的” 表主储存在内层人里面的良善和真理 (468, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节).

同一先知书:

当听这话, 雅各家哪, 那称为以色列名下的, 那从犹大的水中出来的. 他们自称为圣城的人, 所倚靠的是以色列的神. (以赛亚书 48:1-2)

“犹大的水” 表源于对主之爱的良善的真理. 源于此的真理其实就是仁之良善, 这良善被称为属灵良善, 并构成属灵教会, 该教会的内在由 “以色列” 来表示, 外在由 “雅各家” 来表示. 由此明显可知 “那称为以色列名下的雅各家”, 以及 “那从犹大的水中出来的” 表示什么.

同一先知书:

我必从雅各中将种带出来, 从犹大中将承受我众山的领出来. 我的选民必拥有它, 我的仆人要在那里居住. (以赛亚书 65:9)

“从犹大中将承受我众山的领出来” 在至高意义上表示主, 在代表意义上表示那些具有对主之爱, 因而具有对主之爱和对邻之爱的良善之人. “诸山” 表示这些良善形式, 如前所述 (3652节).

摩西五经:

犹大是狮子的幼崽; 我儿啊, 你捕获了猎物就上去; 他蹲伏, 他躺卧, 如狮子, 如老狮子, 谁敢惹他? (创世记 49:9)

此处显而易见, 就至高意义而言, “犹大” 表示主, 就代表意义而言, 表示那些具有对主之爱的良善之人. 诗篇:

以色列出了埃及, 雅各家离开蛮民, 那时, 犹大为主的圣所, 以色列为祂所治理的国度. (诗篇 114:1-2)

此处 “犹大” 也表属天良善, 也就是对主之爱的良善; 而 “以色列” 表属天真理, 也就是属灵良善.

耶利米书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要为大卫兴起公义的苗裔; 祂必掌王权, 繁荣昌盛, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住; 这就是祂的名字, 祂由此必称为: 耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6; 33:15, 16)

这论述的是主的到来. “犹大” 表那些具有对主之爱的良善之人; “以色列” 表示那些具有这良善的真理之人. 因为 “犹大” 不是指犹大, “以色列” 也不是指以色列. 这一点从以下事实明显可知, 犹大和以色列其实没有存留下来. 类似的在同一先知书:

我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回, 并建立他们和起初一样. (耶利米书 33:7)

同一先知书:

耶和华说, 当那些日子, 那时候, 以色列人必来, 他们和犹大人同来, 随走随哭, 寻求耶和华他们的神; 他们必寻找往锡安去的路, 又面向那里. (耶利米书 50:4-5)

又:

那时, 他们必称耶路撒冷为耶和华的宝座, 列族必聚集到那里, 为耶和华名聚集到耶路撒冷; 他们必不再随从自己顽梗的恶心而行. 当那些日子, 犹大家要行到以色列家, 他们从北方之地出来一同来到那地. (耶利米书 3:17-18)

又:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. 我要与以色列家和犹大家另立新约; 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们当中, 写在他们心上. (耶利米书 31:27, 31, 33)

很明显, 此处所指的不是以色列或以色列的家, 因为他们被分散在外邦人当中, 从来没有从被掳中带回来. 因此, 所指的也不是犹大, 或犹大家. 相反, 以色列和犹大在内义上表示主的属灵和属天国度的成员. 新约就是与这些人立的, 律法也是写在他们心上. “新约” 表藉着良善与主的结合 (参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 2037节). “写在他们心上的律法” 表随之而来的对良善和源于那良善的真理, 以及良知的直觉.

约珥书:

到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大溪河都有水流. 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭溪谷. 埃及必成荒场, 以东变为凄凉的旷野, 都因向犹大人所行的强暴, 又因在本地流无辜人的血. 但犹大必存到永远, 耶路撒冷必存到代代. (约珥书 3:18-20)

从此处每一个细节也明显可知, “犹大” 不是指犹大, “耶路撒冷” 也不是指耶路撒冷, 而是指那些具有爱与仁的神圣之人, 因为爱与仁 “必存到永远, 必存到代代”

玛拉基书:

我要差遣我的使者在我前面预备道路. 你们所寻求的主, 并立约的使者, 就是你们所仰慕的, 必忽然进入祂的殿. 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳, 仿佛永恒之日, 往昔之年. (玛拉基书 3:1, 4)

这论述的是主的到来. 显然, 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 并不蒙耶和华悦纳. 由此明显可知, “犹大和耶路撒冷” 表示诸如构成主之教会的那类事物. 这同样适用于圣言中凡提及犹大, 以色列和耶路撒冷的其它地方. 由此可见, 马太福音中的 “犹大” 表示什么, 即表示主的教会, 在这种情况下, 表示荒凉之时的教会.

3325. “你如今日那样把长子的名分卖给我吧” 表短期内从表面上看, 真理的教义优先. 这从 “卖”, “如今日那样” 和 “长子的名分” 的含义清楚可知: “卖” 是指为自己索要; “如今日那样” 是指短期内, 因为就圣言的内义而言, “今日” 表持续和永恒之物 (2838节). 但为了避免它具有持续和永恒的意义, 经上采用了 “如今日那样” 这种表述, 因而 “如” 这个词似乎暗示仅仅表面上是这样; “长子的名分” 是指在先或优先, 也就是说, 雅各所代表的真理教义 (3305节) 在先或优先.

“长子的名分” 所表示的在先或优先不仅是指时间上的优先, 还指等级上的优先, 也就是说, 哪一个拥有统治权的问题, 是良善还是真理. 因为真理在与良善联结之前, 一直是优先的; 或也可说, 那些处于真理的人在重生之前, 一直认为真理优先并高于良善, 并且那时表面上看的确如此. 但是, 一旦他们所具有的真理与良善联结, 也就是说, 一旦他们重生, 他们就会明白并发觉相对于良善, 真理是在后和低级的; 并且那时他们所具有的良善会统治真理, 这就是他父亲以撒对以扫所说这些话的意思:

看哪, 你的住处必有地上的肥土, 天上的甘露; 你必倚靠刀剑生活, 又必事奉你的兄弟; 到你掌权的时候, 你必从颈项上挣开他的轭. (创世记 27:39-40)

但由于在教会中, 未经历重生的人要多于经历重生的人, 并且由于未经历重生的人根据表象进行判断, 所以自古时就有关于优先权属于真理还是属于良善的争论. 对那些未重生的人, 以及那些没有完全重生的人来说, 真理优先的观点占上风, 因为他们尚未获得对良善的感觉; 只要对良善没有感觉, 人对这些事就处在黑暗或无知当中. 但重生之人因处于良善本身, 故能通过随之产生的聪明智慧洞察何为良善, 并且良善来自主, 在此人不知不觉的情况下经由内在人不断流入外在人. 他们能发觉它与记忆中的教义真理联结; 因此, 良善本身在先的, 尽管以前从表面上看, 它并不在先. 这就是关于哪一个优先并高于另一个的争论的来源, 这种争论由以扫和雅各, 以及他玛给犹大所生的儿子法勒斯和谢拉 (创世记 38:28-30), 还有后来约瑟的儿子以法莲和玛拿西 (创世记 48:13-14, 17-20) 来代表. 之所以产生这种争论, 是因为属灵教会具有这样的性质: 它必须通过真理被引入良善, 并且在此期间, 对良善没有感觉, 除非这良善在量和质上就隐藏在对真理的情感里面. 那时它无法与对自我和尘世之爱的快乐区分开来, 这快乐同时存在于这情感中, 并被视为良善.

然而, 良善, 就是从对主之爱和对邻之爱所流出的良善才是头生的, 因为除了从这些爱所流出的良善外, 并没有其它良善. 这从以下事实明显看出来: 良善里面有生命, 而真理里面除了从良善所得的生命外, 并没有生命; 并且良善流入真理, 并带给它们生命, 这一点从关于良善和真理的阐述和说明 (3324节) 足以清楚看出来. 因此, 凡处于对主之爱和对邻之仁者都被称为 “头生的” 或 “长子” (firstborn), 这些人在犹太教会还由头生的来代表, 也就是 “头生的” 或 “长子” 在相对意义上表示他们. 因为主是头生的或长子 (Firstborn), 所有头生的人都是祂的样式和形像.

主就其神圣人性而言, 是头生的或长子. 这从诗篇明显看出来:

他要称呼我说, 你是我的父, 是我的神, 是拯救我的磐石. 我也要立祂为长子, 为世上最高的君王. 我要为他存留我的慈爱, 直到永远, 我与他立的约必要坚定. 我也要使祂的种存到永远, 使祂的宝座如天上的日子那样长久. (诗篇 89:26-29)

这论述的是主. 启示录:

又从耶稣基督, 那诚实作见证的, 死人中首先复活的, 世上君王的元首. (启示录 1:5)

为了指着祂所写并代表祂的一切都能得到应验, 祂还成为头生子 (路加福音 2:7, 22-23).

主还称那些处于对祂之爱和对邻之仁的人为 “头生的”, 因为他们是祂的样式和形像. 这一点清楚可见于启示录:

从地上买来的那十四万四千人: 这些人未曾沾染妇女, 他们原是童身. 羔羊无论往哪里去, 他们都跟随祂; 这些人是从人间买来的, 作初熟的果子 (头生的) 归与神和羔羊. 在他们口中察不出谎言来, 他们在神宝座前是没有瑕疵的. (启示录 14:3-5)

“十四万四千” 或12乘12表示那些处于仁之信的人 (3272节); “万或千” 表他们有无数, 或全部 (2575节); “童身” 表对主之爱和对邻之仁的良善 (2362, 3081节), 因而表那些处于纯真的人, 这也是 “跟随羔羊” 的意思, 因为主凭祂的纯真而被称为 “羔羊”, 因此他们被称为 “初熟的果子” 或头生的.

由上述经文明显可知, 在犹太教会中, 主就其神圣人性而言, 由头生的来代表, 那些处于对主之爱的人也是, 因为这些人在主里面. 不过, 在圣言中, 头生的具有双重代表, 既代表主的神圣属天之爱, 也代表主的神圣属灵之爱. 主的神圣属天之爱是相对属天教会, 或那些属于该教会, 因对主之爱而被称为属天的之人来说的. 而主的神圣属灵之爱是相对于属世教会, 或那些属于该教会, 因对邻之爱而被称为属灵的之人来说. 主的圣爱面向所有人, 但由于人们以各种方式接受它, 属天之人以一种方式接受它, 属灵之人则以另一种方式来接受, 故才说它是相对的.

关于代表主的神圣属天之爱, 以及相对来说那些属于属天教会的人的头生的或长子, 在摩西五经, 经上这样写着说:

你要将头生的儿子归给我. 你牛羊头生的, 也要这样, 七天当跟着母, 第八天要归给我. 你们要归我作圣洁的人. (出埃及记 22:29-31)

“七天当跟着母”, 是因为 “第七天” 表属天之人 (84-87节), 还因为由此而来的 “七” 表圣物 (395, 433, 716, 881节). “第八天要归给耶和华”, 是因为 “第八天” 表来自一个新开始的延续, 也就是爱的延续 (2044节). 又:

惟独牲畜中头生的, 无论是牛是羊, 既作为头生的归耶和华, 人就不必再把它分别为圣, 因为这是耶和华的. (利未记 27:26)

又:

凡他们地里出的初熟物, 就是他们所带来给耶和华的, 也都要归与你 (亚伦). 你家中的洁净人都可以吃. 凡有血肉的, 一切头胎的, 无论是人是牲畜, 就是他们所奉给耶和华的, 都要归与你. 只是人头生的, 总要赎出来; 不洁净牲畜头生的, 也要赎出来. 只是头生的牛, 或是头生的绵羊和头生的山羊, 必不可赎, 都是圣的, 要把它们的血洒在坛上, 把它的脂油焚烧, 当作馨香的火祭献给耶和华. (民数记 18:13, 15, 17)

又:

你牛群羊群中头生的, 凡是公的都要分别为圣, 归耶和华你的神. 牛群中头生的不可用它耕地; 羊群中头生的不可剪毛. 这头生的若有什么残疾, 就如瘸腿的, 瞎眼的, 无论有什么恶残疾, 都不可将它分别为圣, 献给耶和华你的神. (申命记 15:19, 21)

由于 “(牲畜中) 头生的” 代表主和那些凭着对祂的爱而属于主的人, 故利未支派取代了一切头生的或长子. 这是因为利未代表主的爱. “利未” 也表示爱, 因为 “利未” 是一个表示 “依附” 和 “结合” 的名字; 就内义而言, “依附” 和 “结合” 就是爱. 关于这个主题, 蒙主的神圣怜悯, 容后再述 (创世记 29:34). 关于利未人, 摩西五经上写着说:

耶和华晓谕摩西说: 看哪, 我从以色列人中取了利未人, 代替以色列人中一切头胎的长子, 利未人是要归我的. 因为凡头生的是我的, 我在埃及地击杀一切头生的那日, 就把以色列中一切头生的, 连人带牲畜都分别为圣归我, 他们定要属我. (民数记 3:11-13)

又:

耶和华对摩西说, 你要数点以色列人中一切头胎的男子, 从一个月和以上的, 登记他们名字的数目. 你要为我 (我是耶和华) 取利未人, 代替以色列人所有头生的, 也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜中所有头生的. (民数记 3:40-41等; 以及民数记 8:14, 16-18)

民数记 (8:19) 上说, 利未人被给了亚伦, 因为亚伦代表主的祭司职分, 也就是代表主的圣爱. 因为祭司职分代表主的圣爱 (参看1728, 2015节).

关于代表主的神圣属灵之爱, 以及那些相对来说属于属灵教会的人, 经上在耶利米书记着说:

他们要哭泣而来, 我要照他们恳求的引导他们, 把他们带到水泉, 走正直的路, 在其上不致绊跌, 因为我是以色列的父, 以法莲是我的长子. (耶利米书 31:9)

这论述的是一个新的属灵教会. “以色列” 表属灵良善, “以法莲” 表属灵真理, 他被称作 “长子”, 是因为所论述的是一个即将建立的教会, 在该教会, 认知作为真理的持有者, 显然是头生的. 事实上, 以法莲取代了流便, 成为长子 (创世记 48:5, 20; 历代志上 5:1). 这是因为约瑟代表主的神圣属灵之爱, 他的儿子就是以法莲和玛拿西. 但从根本上说, “以色列” 才是 “长子”, 也就是说, 表示属灵良善. 这一点明显可见于摩西五经:

耶和华对摩西说, 你要对法老说, 耶和华这样说: 以色列是我的儿子, 我的长子. 我对你说过, 容我的儿子去, 好事奉我, 你还是不肯容他去. 看哪! 我要杀你的儿子, 你的长子. (出埃及记 4:21-23)

此处就至高意义而言, “以色列” 表示主的神圣属灵之爱, 但就相对意义而言, 表示那些处于属灵之爱, 即对邻之仁的人.

就属灵教会而言, 一开始, 或它即将建立的时候, 真理的教义是外在教会的头生子, 教义的真理是内在教会的头生子; 或也可说, 真理的教义是外在教会的头生子, 而信本身则是内在教会的头生子. 但是, 一旦它被建立起来, 或实实在在地存在于其成员的生活和行为中, 那么仁之善就是外在教会的头生子, 仁爱本身是内在教会的头生子. 然而, 当教会不允许自己被建立时, 如教会成员再也无法重生时的情形, 它就会逐渐退离仁爱, 转向信仰, 不再关注生活, 转而关注教义. 当出现这种情况时, 它就投入昏暗处, 陷入虚假与邪恶, 从而不再是一个教会, 给自己带来灭亡. 这种情形由该隐来代表, 因为他杀了他弟弟亚伯. “该隐” 是指与仁分离之信, “亚伯” 是指他所毁灭的仁 (参看340, 342, 357, 362节等). 后来, 这种情形就由含和他儿子迦南来代表, 因为他取笑他父亲挪亚 (1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179节), 后来由雅各的长子流便来代表, 因为他污秽了他父亲的床 (创世记 35:22), 最后由法老和埃及人来代表, 因为他们苦待以色列人. 从圣言清楚可知, 所有这些人都受到了诅咒. 关于该隐, 经上说:

耶和华说, 你作了什么事呢? 你兄弟的血, 有声音从地里向我哀告. 地开了口, 从你手里接受你兄弟的血; 现在你必从这地受咒诅. (创世记 4:10-11)

关于含和迦南:

迦南的父亲含, 看见他父亲赤身, 就告诉他的两个兄弟. 挪亚醒了酒, 就说, 迦南当受咒诅, 必给他兄弟作奴隶的奴隶. (创世记 9:22, 24-25)

关于流便:

流便哪, 你是我的长子, 是我的力量, 我能力的开始, 本当大有尊荣, 权力超众; 但你如水变化无常, 必不得超越, 因为你上了你父亲的床, 污秽了我的榻. (创世记 49:3-4)

因此, 他被夺去长子的名分 (历代志上 5:1).

这种情形同样由法老和埃及人来代表, 因此他们的长子和头生的牲畜都被杀戮. 这一点从他们代表记忆知识明显可知 (1164, 1165, 1186节), 当人通过记忆知识进入信的奥秘时, 除非他能通过感官经验和记忆知识来理解的事物外, 他不再相信任何东西. 在这种情况下, 他便败坏并毁灭属于信之教义的事物, 尤其是那些属于仁爱的事物. 这就是埃及人的长子和头生的牲畜被杀戮在内义上所代表的, 对此, 摩西五经上记着说:

因为那夜我要巡行埃及地, 把埃及地一切头生的, 连人带牲畜, 都击杀了, 又要败坏埃及一切的神. 我是耶和华. 埃及一切神明我也要判罚; 我是耶和华. 在你们所住的房屋上, 这血要给你们做记号, 我一见这血, 就越过你们去, 我击杀埃及地的时候, 毁灭者的灾殃必不临到你们身上. (出埃及记 12:12-13)

“埃及头生的” 表信与仁的教义, 如前所述, 它们通过记忆知识被败坏; 被判罚的 “埃及神明” 是指虚假; “房屋上有血的没有灾殃临到灭你们” 就至高意义而言, 表示主的神圣属灵之爱所在地方, 就相对意义而言, 表示属灵之爱, 也就是对邻之仁所在的地方 (1001节).

此外, 关于法老和埃及, 经上这样记着说:

摩西说, 耶和华这样说, 约到半夜, 我必出去到埃及当中; 埃及地一切头生的都必死, 从坐宝座的法老的长子, 直到磨坊后面婢女的长子, 以及一切头生的牲畜. 至于以色列人, 连人带牲畜, 就是狗也不敢向他们摇舌. (出埃及记 11:4-7)

又:

到了半夜, 耶和华把埃及地所有的长子, 就是从坐宝座的法老的长子, 直到被掳囚在地牢里之人的长子, 以及一切头生的牲畜, 尽都杀了. (出埃及记 12:29)

这事在半夜发生, 是因为 “夜” 表教会的最终状态, 这时不再有任何信, 因为不再有任何仁 (221, 709, 1712, 2353节). 诗篇:

祂在埃及击杀一切长子, 在含的帐棚中, 击杀强壮的初生子. (诗篇 78:51)

又:

以色列也到了埃及, 雅各在含地寄居. 神又击杀他们境内一切的长子, 就是他们强壮时的初生子. (诗篇 105:23, 36)

埃及人的敬拜被称为 “含的帐棚”, 它基于由与良善分离的真理, 或也可说, 与仁分离之信所产生的虚假原则. “帐棚” 表敬拜 (参看414, 1102, 1566, 2145, 2152, 3312节), “含” 是指与仁分离之信 (1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179节).

这再次证实 “埃及一切头生的都被杀” 具有其它含义. 由于埃及一切头生的都被杀, 然而为了使头生的可以代表主的神圣属灵之爱, 同时代表那些处于这爱的人, 故以色列人在出埃及的时候, 被要求将一切头生的分别为圣. 对此, 我们在摩西五经中读到:

耶和华晓谕摩西说, 一切头生的, 就是凡在以色列人当中开了子宫的, 无论是人还是牲畜生的, 都是我的, 要分别为圣归我. 你要将你所有开了子宫的, 并牲畜的一切头生的归给耶和华, 公的都要属耶和华. 驴的一切头生的, 你要用羊羔代赎, 若不代赎它, 就要打折它的颈项. 你儿子中人的一切头生的, 都要赎出来. 等到你儿子问你的时候到来时, 说, 这是什么意思? 你就对他说, 耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来. 那时法老硬不让我们去, 耶和华就把埃及地所有头生的, 连人的长子带牲畜头生的, 都杀了. 因此我把一切开了子宫的, 都是公的, 献给耶和华为祭, 但我儿子的一切长子, 都赎出来. (出埃及记 13:1-2, 12-15; 34:19-20; 民数记 8:17)

由此可见 “长子的名分” 就属灵之义而言表示什么.