9959. “要给他们作亚麻布裤子” 表婚姻之爱的一个外层或外在之物. 这 “裤子” 和 “亚麻布” 的含义清楚可知:

“裤子” 是指婚姻之爱的一个外层或外在之物, 如下文所述;

“亚麻布” 是指外在真理或属世真理, 也如下文所述.

“裤子” 之所以表示婚姻之爱的一个外层或外在之物, 是因为衣服或遮盖物从它们所遮盖的身体部位获得自己的含义 (参看9827节), 裤子所披或所盖的腰部和生殖器官表示婚姻之爱.

“腰” 就具有这种含义 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也具有这种含义 (4462, 5050-5062节). 下文 (9960节) 将阐述何为真正的婚姻之爱.

裤子之所以用亚麻布或亚麻来作, 是因为 “亚麻布” 或 “亚麻” 表示外在真理或属世真理 (7601节), 构成外在本身的, 是真理. 真理构成外在的原因是, 内在事物终止于外在事物, 并立在其上如同立在它们的底层支撑上; 良善的底层支撑就是真理. 它们就像一座房子建于或立于其上的地基或根基; 因此,

“房子的地基或根基” 表示源于良善的信之真理 (参看9643节). 此外, 真理也是那保护良善免受邪恶和虚假伤害, 并抵挡它们的; 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (9643节). 正因如此, 那些处于源于良善的信之真理的人住在天堂的最后和最低部分; 也正因如此, 人身上最后或最外在的东西, 即他外面的皮肤对应于天堂中那些处于信之真理的人 (5552-5559, 8980节); 但不对应于那些持守与良善分离之信的人, 因为这些人并不在天堂. 由此可见为何裤子要用亚麻布或亚麻来作. 但当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服 (它们是本章论述的主题) 时, 他的裤子是用捻的细麻制成的亚麻布来作的, 这从后面的章节明显看出来, 在那里, 经上说:

他们用细麻布, 用编织的工作内袍, 并用细麻作冠冕和用细麻作华美的裹头巾, 用捻的细麻做亚麻布裤子.(出埃及记 39:27, 28)

当亚伦穿圣衣时, 他的裤子只用亚麻布来作, 这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来:

亚伦进圣所的幔子内的时候, 要穿上亚麻布圣内袍, 把亚麻布裤子穿在身上, 腰束亚麻布带子, 将亚麻布冠冕戴在自己身上. 这些都是圣衣. 他要用水洗身, 然后穿上它们. 要先献上燔祭和祭物, 通过它们为圣所赎罪, 免除污秽.(利未记 16章)

那时亚伦之所以要穿上也被称为 “圣衣” 的亚麻衣服, 是因为那时, 他正在履行为会幕, 以及百姓和他自己赎罪, 免除污秽的职责. 通过洗濯, 燔祭和祭物而实现的一切赎罪, 都代表心洁除邪恶和虚假, 因而代表重生; 洁除邪恶和虚假, 或重生通过信之真理实现. 这就是为何那时亚伦穿亚麻衣服, 因为 “亚麻衣服” 表示信之真理, 如前所述. 洁除邪恶和虚假都是通过信之真理实现的 (参看2799, 5954节的末尾,7044, 7918, 9089节); 因此, 重生也通过信之真理实现 (1555, 2046, 2063, 2979, 3332, 3665, 3690, 3786, 3876, 3877, 4096, 4097, 5893, 6247, 8635, 8638-8640, 8772, 9088, 9089, 9103节).

由于同样的原因, 当祭司从祭坛上收灰时, 他就穿上亚麻衣服, 亚麻裤子 (利未记 6:10, 11); 祭司利未人撒督的子孙进圣所的时候, 也要这样做; 对此, 我们在以西结书读到:

祭司利未人撒督的子孙, 必进入我的圣所, 就近我的桌前事奉我. 他们进内院门必穿亚麻衣服; 在内院门和殿内供职的时候, 身上不可穿羊毛衣服. 他们头上要戴亚麻布裹头巾, 腰穿亚麻布裤子. 不可穿使身体出汗的衣服.(以西结书 44:15-18)

此处论述的主题是新殿, 新殿表示新教会;

“利未人撒督” 表示那些处于源于良善的真理之人;

“亚麻衣服” 表示用来实现洁净和重生的信之真理;

“不可穿使身体出汗的衣服” 表示敬拜的神圣事物不可与人的自我, 或人自己的东西混杂; 因为 “汗” 表示人的自我, 或人自己的东西; 而人的自我, 或人自己的东西无非是邪恶和虚假 (210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812节的末尾,8480, 8941节).

当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服时, 他所穿的裤子之所以是用捻的细麻制成的亚麻布作的 (这从前面引用的经文, 即出埃及记 39:27, 28明显看出来), 是因为亚伦穿上这些衣服就代表天堂里的神性良善方面的主; 亚伦本人则代表那里神性属天层方面的主; 他的衣服代表那里从神性属天层发出的神性属灵层方面的主 (9814节);

“细麻” 表示从神性属天层发出的神性属灵层 (5319, 9469节).

3690. “雅各走出别是巴” 表距离神性教义事物更为遥远的生活. 这从 “走” 和 “别是巴” 的含义清楚可知: “走” 是指生活 (参看3335, 3685节), 因此 “走出” (going out) 表示更遥远的生活; “别是巴” 是神性教义 (参看2723, 2858, 2859, 3466节). 由此明显可知, “雅各走出别是巴” 表示距离神性教义事物更为遥远的生活. 当生活在于外在真理, 并由外在真理主导时, 可以说生活是更遥远的, 这就是那些正经历重生之人的幼年期和童年期的情形, 如刚才所述 (3688节).

为充分说明这种生活什么样, 以及它具有何种性质, 最好对此再多说几句. 圣言所包含的历史故事的一切细节都是距离本质上的神性教义事物更为遥远的真理. 然而, 它们仍有助于小孩子和大一点的孩子. 他们通过这些故事逐渐被引入关于真理和良善的更内在教义事务, 最后被引入神性事物本身; 因为这些故事的至内在就含有神性在里面. 当年幼的孩子阅读它们, 并由于纯真而充满对它们的情感时, 与他们同在的天使就处于快乐的属天状态, 因为主以对内义, 因而对历史事件所代表并表示的事物的情感充满这些天使. 正是天使所体验的属天快乐流入年幼的孩子里面, 并使他们以这些故事为乐. 为了使这第一个状态, 也就是那些要重生之人的幼年期和童年期的第一个状态可以存在, 圣言的历史才会被给出, 并以这样的方式写就: 其中的每一个细节都包含神性之物在里面.

仅从这些历史故事中举出一例, 就可以看出它们距离神性教义事物何等遥远. 当有人刚开始仅仅知道神降临西乃山, 将写有十诫的石版交给摩西, 而摩西将它们打碎, 于是神将这十诫又写在另两块石版上, 并且他纯以这段历史为乐时, 他的生活便由外在真理所主导, 距离神性事物相对遥远. 然而, 后来, 当他开始以其中所包含的诫命或戒律为乐, 对它们拥有一种情感, 并照之生活时, 他的生活便由实际的真理所主导, 但距离神性教义事物本身仍旧很远. 因为他照着这些诫命所过的生活只不过是一种道德上正确的生活, 生活在人类社会的所有人通过文明生活本身及其法律也都十分清楚这些戒律, 如要敬拜至高无上的存在, 孝敬父母, 不可杀人, 不可奸淫, 不可偷盗.

但正在重生的人会从这种相对遥远或道德上正确的生活被引离, 进入更接近神性事物的生活, 也就是属灵的生活. 当这一切发生时, 此人便开始想知道为何这类诫命或戒律会以如此神奇的方式从天上降下来, 为何神用手指头将它们写在石版上; 而事实上, 它们都是众所周知的, 而且也写在那些从未听过圣言之人的法律里面. 当进入这种思维状态时, 他若属于能重生的那类人, 就会被主引入还要更为内在的状态, 即被引入思考其中所隐藏的更深层次事物的状态, 他对这些事物还不了解. 当在这种状态下阅读圣言时, 他会在先知书的各处, 尤其在福音书中发现, 这些戒律当中的每一条都含有还要更为属天的事物在里面.

以孝敬父母这条诫命为例. 他发现, 当人们新生, 也就是正在重生时, 他们便接受另一位父, 然后成为祂的儿子, 并且祂就是他们要孝敬的那一位; 因此, 这才是隐藏在这条诫命里面更内在的含义. 他还逐渐得知这新的父就是主, 最后得知如何孝敬, 也就是敬拜祂, 并且爱祂就是敬拜祂. 当一个正在重生的人拥有这个真理并照之生活时, 他便处于神性教义. 这时, 他的状态是天使的状态, 他通过这种状态将他以前所知道的事视为像阶梯那样按次序相继到来, 并从神性所流出的事物; 而耶和华或主就在这阶梯之上, 祂的使者沿着这这阶梯上上下下. 因此, 他将以前乐在其中的事物看作离他自己更遥远的阶梯. 十诫中的其它戒律也一样 (参看2609节). 由此可见, 在此由 “雅各走出别是巴” 所表示的距离神性教义事物更为遥远的生活是什么意思.