4876. “和你手里的杖” 表通过它的能力, 也就是通过这个真理. 这从 “杖” 和 “手” 的含义清楚可知: “杖” 是指能力, 如下文所述; “手” 也是指能力 (878, 3091, 3387, 3563节). 经上之所以说 “你手里的杖”, 是因为所表示的是那真理, 也就是诸如属于犹太民族宗教表象的最低级真理的能力, 该宗教表象在此由 “犹大” 来表示. 关于能力属于真理, 可参看前文 (3091, 3563节). “杖” (或棍, 棒) 在圣言中经常被提及, 然而令人惊讶的是, 如今几乎没有人知道它代表灵界的某种东西; 如当摩西被吩咐时, 每行一个神迹, 他就要举起他的杖, 由此行出神迹. 这在外邦人当中也是为人所知的, 这一点从他们的神话故事明显看出来, 其中杖就被归给了魔法师. “杖” 之所以表示能力, 是因为它是一种支撑物; 它支撑手和臂, 并通过它们支撑整个身体. 正因如此, 杖具有它直接给予支撑的那个部位, 也就是手和臂的含义; 而在圣言中, 这二者都表示真理的能力. 此外, 手和臂对应于大人中的这种能力, 这一点可见于各章末尾.

如刚才所述, 从关于摩西的记载明显看出, “杖” 代表能力. 因为祂被吩咐拿一根杖, 好行神迹; 于是, 他手里拿着神的杖 (出埃及记 4:17, 20); 当举杖击打时, 埃及的水就变成血 (出埃及记 7:15, 19, 20); 当杖伸在河以上时, 青蛙便上来 (出埃及记 8:1-11); 当杖击打尘土时, 尘土就变成了虱子 (出埃及记 8:16-20); 当杖被伸向天时, 便有了冰雹 (出埃及记 9:23); 当杖被伸向埃及地时, 蝗虫就上来 (出埃及记 10:3-21). 由于表示能力的 “手” 先出现, 杖只是手的工具, 所以当摩西伸出手时, 也有神迹行出 (出埃及记 10:12, 13). 当他伸手向天时, 埃及地便有黑暗 (出埃及记 10:21-22); 当他伸手向红海时, 海便因东风成了干地, 再伸手, 海水仍旧复原 (出埃及记 14:21, 26, 27).

此外, 当用杖击打何烈的磐石时, 便有水流出来 (出埃及记 17:5, 6; 民数记 20:7-10). 当约书亚与亚玛力人争战时:

摩西对约书亚说, 你为我们选出人来, 出去和亚玛力人争战; 明天我手里要拿着神的杖, 站在山冈顶上. 摩西何时举手, 以色列人就得胜; 何时垂手, 亚玛力人就得胜. (出埃及记 17:9, 11)

从这些经文很明显地看出, “杖” 和手一样代表能力, 在至高意义上代表主的神性全能. 还能明显看出, 那时代表构成教会的外在; 内在, 就是诸如存在于天堂的属灵和属天事物, 与它们相对应; 它们的功效便出自这种对应. 由此也明显看出那些认为能力已被注入杖或摩西之手的人何等荒谬, 疯狂.

就灵义而言, “杖” 是指能力, 这层含义也可从先知书的许多地方明显看出来, 如以赛亚书:

看哪, 主万军之耶和华从耶路撒冷夺去杖与梃, 就是整个粮杖, 整个水杖 (以赛亚书 3:1)

“粮杖” 表示由爱之良善所提供的支撑和能力; “水杖” 表示由信之真理所提供的支撑和能力. 因为 “粮” 表示爱之良善 (参看276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735节); “水” 表示信之真理 (28, 680, 739, 2702, 3058, 3424节). 以西结书 (4:16; 5:16; 14:13) 和诗篇 (105:16) 所提到 “粮杖” 具有同样的含义.

此外, 在以赛亚书:

主万军之耶和华如此说, 住锡安我的百姓啊, 亚述王虽然用棍击打你, 又照埃及的样子举杖攻击你, 你却不要怕他. 耶和华要举起鞭子来攻击他, 好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样. 祂的杖要伸到海上, 祂必把杖举起, 像在埃及一样. (以赛亚书 10:24, 26)

此处 “杖” 表示由推理和记忆知识所提供的能力, 诸如那些基于记忆知识推理反对信之真理, 要么歪曲它们, 要么把它们贬得一文不值之人的能力. 这一点就由亚述要用来击打的 “棍” 和他照埃及的样子所举起的 “杖” 来表示. “亚述” 表示推理 (参看1186节), “埃及” 表示记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节).

在撒迦利亚书也一样:

亚述的骄傲必被击落, 埃及的权杖必然灭没. (撒迦利亚书 10:11)

以赛亚书:

你倚靠这压伤的苇杖, 倚靠埃及; 人若靠这杖, 它就会插进他的手, 把手刺透. (以赛亚书 36:6)

“埃及” 表示记忆知识, 如前所述; 从记忆知识所得来的属灵事物的能力就由 “压伤的苇杖” 来表示; 它所插进并刺透的 “手” 表示从圣言所得来的能力. 同一先知书:

耶和华折断了恶人的杖, 统治者的棒. (以赛亚书 14:5)

此处 “杖” 和 “棒” 明显表示能力.

耶利米书:

凡在摩押四围的, 你们都要为她悲伤说, 那结实的杖和那美好的棍, 何竟折断了呢? (耶利米书 48:17)

“结实的杖” 表示从良善所得来的能力, “美好的棍” 表示从真理所得来的杖.

何西阿书:

我的子民求问木头, 让木杖回应他们; 因为淫荡的灵使他们失迷. (何西阿书 4:12)

“求问木头” 表示请教邪恶; “木杖回应” 表示虚假便由此产生的事实, 其能力源于它们所确认的邪恶; “淫荡的灵” 表示由邪恶产生的虚假生活. 诗篇:

我虽然行过死荫的幽谷, 也不怕遭害, 因为你与我同在; 你的棍你的杖, 都安慰我. (诗篇 23:4)

“你的棍你的杖” 表示神性真理与良善, 它们拥有能力. 又:

恶人的杖不常落在义人的分上. (诗篇 125:3)

又:

你必用铁杖打破他们; 你必摔碎他们如同窑匠的瓦器 (诗篇 2:9)

“铁杖” 表示属世层里面的属灵真理的能力, 因为拥有属灵真理在里面的一切属世真理都拥有能力; “铁” 表示属世真理 (425, 426节). 在启示录也是如此:

那得胜又遵守我命令到底的, 我要赐给他权柄制伏列族. 他必用铁杖辖管他们, 将他们如同窑户的瓦器打得粉碎. (启示录 2: 26-27; 以及12:5; 19:15)

由于 “杖” (或棍, 棒) 代表真理的能力, 也就是通过真理来表达的良善的能力, 所以王拥有权杖; 这些权杖的形状就像短棒; 因为王代表主的真理, 而王权本身表示神性真理 (1672, 1728, 2015, 2069, 3670, 4581节). 权杖表示属于他们的能力, 但不是因为他们地位高, 而是因为那必掌权的真理; 并且这真理必是基于良善的真理, 而非其它真理, 因而主要是神性真理, 在基督徒当中就是主, 一切神性真理的源头.

4581. “在那上头奠酒” 表真理的神性良善. 这从 “奠酒” 的含义清楚可知, “奠酒” 是指真理的神性良善, 如下文所述. 不过, 我必须首先说一说何为真理的良善. 真理之良善在别处被称为信之良善, 也就是对邻之爱, 或仁爱. 有两种普遍的良善, 其中一种被称为信之良善, 另一种被称为爱之良善. “奠酒” 表示信之良善, “油” 表示爱之良善. 那些被主经由内在途径带入良善的人处于爱之良善, 而那些被主经由外在途径带入良善的人处于信之良善. 属天教会成员, 以及至内在或第三层天的天使处于爱之良善; 而属灵教会成员, 以及中间或第二层天的天使则处于信之良善. 因此, 前一种良善被称为属天良善, 后一种良善被称为属灵良善. 这二者之间的区别就是出于良善的意愿而意愿良善与出于对良善的理解而意愿良善之间的区别. 因此, 后一种, 也就是属灵良善, 或信之良善, 或真理之良善就是 “奠酒” 所表示的; 而前一种, 也就是属天良善, 或爱之良善则是 “油” 在内义上所表示的.

诚然, 若不凭借内义, 没有人能看出 “油” 和 “奠酒” 表示这类事物; 然而, 谁都能看出, 它们代表神圣事物, 因为若非它们代表这些神圣事物, 那么在一根柱子上奠酒或浇油不就是某种可笑的偶像崇拜行为吗? 这就像国王的加冕礼. 在这种场合所举行的仪式, 如: 把王冠戴在他头上; 把油从角中倒在他前额, 手腕上膏抹他; 把权杖, 剑和钥匙递到他手上; 给他穿上紫袍, 然后让他坐到银色宝座上, 之后他穿着这些服饰骑在马上, 再后来在席上被显贵人侍奉, 以及其它许多仪式, 若非表示并意味着神圣事物, 又会是什么呢? 这一切仪式若非代表神圣事物, 凭它们与天堂, 因而教会的事物相对应而神圣庄严, 不过是小孩子的游戏, 只是规模大点而已, 或像舞台上的表演.

但所有这些仪式都能追溯到上古时代, 那时, 仪式凭它们代表神圣事物, 以及与天堂, 因而教会中的神圣事物对应而神圣. 即便如今, 它们被视为神圣, 也不是因为人们知道它们代表什么, 或对应什么, 而是通过可以说对所使用符号的解释. 然而, 倘若人们知道王冠, 油, 角, 权杖, 剑, 钥匙, 紫袍, 银王座, 骑在白马上, 吃饭的时候由显贵人侍候, 这一切都代表什么, 各自又对应什么样的神圣事物, 他们就会以一种更神圣的方式来思想这些事物. 可他们不知道, 说来奇怪, 他们竟然不想知道; 事实上, 这种知识已经匮乏到包含在这类仪式和圣言每一部分中的代表和有意义的符号已经从当今之人的脑海中抹去的地步.

“奠酒” 表示真理之良善, 或属灵良善, 这一点从奠酒所用的祭物可以看出来. 献祭的时候, 祭物来自牛群, 要么来自羊群, 代表对主的内在敬拜 (922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519节). 在这些祭物上再添加素祭和奠祭. 素祭由细面粉调油制成, 表示属天的良善, 或也可说, 爱之良善, “油” 表示对主之爱, “细面粉” 表示对邻之仁. 但奠祭由酒构成, 表示属灵的良善, 或也可说, 信之良善. 因此, 这二者, 即素祭和奠祭, 一起与圣餐中的饼和酒所表相同.

素祭和奠祭添加到燔祭和祭物上, 这一事实清楚可见于摩西五经:

你每天常献上两只一岁的羊羔; 早晨要献这一只, 黄昏的时候要献那一只. 和这一只羊羔同献的, 要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和, 又用酒一欣四分之一作为奠祭; 那一只羊羔也是这样. (出埃及记 29:38-41)

又:

摇这捆初熟谷物的日子, 你们要把一岁, 没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭. 同献的素祭, 就是调油的细面伊法十分之二; 同献的奠祭, 要酒一欣四分之一. (利未记 23:12, 13, 18)

又:

离俗人离俗的日子足满的那一天, 他要将供物 (祭物) 奉给耶和华, 一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼, 并同献的素祭和奠祭. (民数记 6:13-15, 17)

又:

那献燔祭的, 就要将细面伊法十分之一, 并油一欣四分之一, 调和作素祭; 一同预备奠祭的酒一欣四分之一, 为公绵羊的燔祭以一种方式, 为公牛的燔祭以另一种方式. (民数记 15:3-5, 11)

要与每天例常献的燔祭一同献上奠祭, 为这一只羊羔, 要同献酒一欣四分之一; 在圣所中, 你要将醇酒奉给耶和华为奠祭. (民数记 28:6, 7)

此外, 关于各种祭物中的素祭和奠祭, 可参看民数记 (28:7-31; 29:1-40).

素祭和奠祭就具有这样的含义, 这一点可从以下事实看出来: 爱与信构成敬拜的一切事物; 在圣餐中, “饼” (就是前面所描述的细面调和油制成的饼) 和酒表示爱与信, 因而表示敬拜的一切事物, 如前所述 (1798, 2165, 2177, 2187, 2343, 2359, 3464, 3735, 3813, 4211, 4217节).

但当人们逐渐远离对主之敬拜的纯正代表, 转向别神, 并向他们奠酒时, 奠酒或奠祭就表示与仁和信对立的事物, 也就是尘世之爱的邪恶与虚假; 如以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚烧. 你也向他们浇了奠祭, 献了素祭. (以赛亚书 57:5-6)

“在诸神当中欲火焚烧” 表示对虚假的贪恋, “诸神” 表示虚假 (4402, 4544末尾节). “各青翠树下” 表示对一切虚假的信靠 (2722, 4552节). “向他们浇了奠祭, 献了素祭” 表示对这些虚假的敬拜. 又:

你们这些离弃耶和华, 忘记我的圣山, 给迦得 (即: 外国人的神) 摆桌子, 给弥尼盛满调和酒的. (以赛亚书 65:11)

耶利米书:

儿子捡柴, 父亲烧火, 妇女抟面做饼, 献给天后, 又向别神浇奠祭. (耶利米书 7:18)

又:

我们定要成就我们口中所出的一切话, 向天后烧香, 向她浇奠祭, 按着我们与我们列祖, 君王在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样. (耶利米书 44:17-19)

“天后” 表示一切虚假, 因为 “天上的众军” 在正面意义上表示真理, 在反面意义上表示虚假; 因此 “国王” 和 “王后” 也是如此; 因此 “王后” 表示一切 (虚假), “向她浇奠祭” 表示敬拜它们.

又:

迦勒底人必来焚烧这城和其中的房屋. 在这房顶上, 人曾向巴力烧香, 向别神浇奠. (耶利米书 32:29)

“迦勒底人” 表示其敬拜涉及虚假的人; “焚烧这城” 表示摧毁并荒废那些其教义教导虚假的人. “在这房顶上, 人曾向巴力烧香” 表示对邪恶的敬拜; “向别神浇奠” 表示对虚假的敬拜.

何西阿书:

他们必不得住耶和华的地; 以法莲却要归回埃及, 他们必在亚述吃不洁净的食物; 他们必不得向耶和华奠酒. (何西阿书 9:3, 4)

“不得住耶和华的地” 表示不居于爱之良善; “以法莲却要归回埃及” 表示教会的理解力将变成事实和感官知识; “他们必在亚述吃不洁净的食物” 表示出于推理的不洁和亵渎的欲望; “他们必不得向耶和华奠酒” 表示没有基于真理的敬拜.

摩西五经:

他必说, 他们的神, 他们所投靠的磐石, 就是向来吃他们祭牲的脂油, 喝他们奠祭之酒的, 在哪里呢? 让他们兴起来帮助你们吧! (申命记 32:37-38)

“神” 和前面一样, 表示虚假; “就是向来吃他们祭牲的脂油” 表示他们摧毁敬拜的良善; “喝他们奠祭之酒的” 表示他们摧毁敬拜的真理; 经上还提到 “浇奠的血”, 诗篇:

追求别神的, 他们的愁苦必加增; 他们所浇奠的血我不献上; 我嘴唇也不提他们的名. (诗篇 16:4)

这些 “浇奠” 表示对真理的亵渎, 因为在这种情况下, “血” 表示向仁所施的暴行 (374, 1005节), 以及亵渎 (1003节).