10402. “你们去摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表从圣言的字义中提取出诸如支持外在的爱和由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物或这些爱的直接后代. 这从 “摘下”, “耳上的金耳环”, “妻子”, “儿” 和 “女” 的含义清楚可知. “摘下” 是指提取出来, 在此是指从圣言字义中提取出来, 因为这字义是论述的主题. “耳上的金耳环” 是对外在的爱之快乐的顺从和辨别的象征性代表, 因为 “耳” 表示顺从和辨别, “金” 表示爱之良善, 在此表示外在的爱之快乐; 因此, “金耳环” 是这种顺从和辨别的象征性代表; “耳” 表示顺从和辨别 (参看2542, 4652-4660, 8990, 9397, 10061节), “金” 表示爱之良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节); 故当论及外在的爱, 就是对自我和世界的爱时, “金” 表示这些爱的快乐, 因而表示邪恶 (8932节); “耳环” 由此而为顺从和辨别的象征性代表 (4551节). “妻子” 是指教会的良善 (3160, 4823, 6014, 7022, 8337节), 故在反面意义上是指教会的邪恶 (409节). “儿 (子)” 是指真理, 在反面意义上是指虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节). “女 (儿)” 是指对真理和良善的情感, 因而在反面意义上是指对虚假和邪恶的情感 (参看2362, 3963, 6729节). 由此明显可知, “摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表示从圣言的字义中提取出诸如被辨别出是顺从或支持外在的爱之快乐或由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物.

“耳环” 是顺从和辨别的象征, 这一点清楚可见于何西阿书:

你们要与你们的母亲大大争辩, 因为她不是我的妻子, 叫她除掉脸上的淫乱, 免得我把她剥光, 让她赤身露体, 使她如旷野, 我不怜悯她的儿女. 因为她说, 我要随从我的爱人, 我的饼, 水, 羊毛, 麻都是他们给的. 她不知道是我给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力. 我也必使她的葡萄树和无花果树荒废. 我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:1-13)

“给诸巴力烧香, 佩带耳环” 是指将巴力当作神来敬拜, 并顺从它们.

这一章的前面部分也被引用, 好叫人们由此可以看出圣言的外在意义若离了内在意义是什么样, 若与内在意义一起又是什么样, 从而看出那些只看脱离内在之物的外在陈述的人是如何理解圣言的, 而那些从内在之物的视觉来看外在陈述的人又是如何理解圣言的. 那些只看脱离内在之物的外在陈述的人若不照着字义来理解, 就无法明白这些话. 也就是说, 他们认为这些话的意思是, 如字面所示, 他们要与以色列人的母亲争辩; 耶和华不再把她当作妻子来爱; 她若不除掉自己身上的淫乱, 就会被剥光, 赤身露体, 如旷野一样; 耶和华不会怜悯她的儿女, 因为她说, 她要随从她的爱人, 就是那给她饼, 水, 羊毛和麻的; 她不知道是耶和华给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力; 因此, 她的葡萄树和无花果树要荒废; 必有追讨临到她, 因为她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人或奸夫, 忘记耶和华.

这一切都是字义, 那些只看脱离内在意义的外在陈述的人就是如此理解圣言的, 因为如今的犹太人, 以及一些基督徒就是如此理解圣言的. 但这并不是圣言的真正含义, 凡拥有某种程度的光照之人都能看出这一点. 所有这些事物都是指着 “母亲” 说的, 而这些人将 “母亲” 理解为存在于这个民族当中的那种教会, 而非一位母亲. 他们认为指着她所说的每一个事物都表示与教会有关的某种事物; 因为所有这些事物都是从所说的第一个事物或提出的第一个主题开始按次序进行的. 这就是他们如何对待 “淫乱”, “爱人”, “儿女”, “饼, 水, 羊毛, 麻, 五谷, 新酒, 油, 银, 金”, 之后的 “葡萄树和无花果树”, 以及 “香” 和 “耳环” 的 .

至于这些事物的每一个都表示什么, 这只能从内义, 而非其它源头获知. 就内义而言, “母亲” 和 “妻子” 表示教会; “让她赤身露体如旷野” 表示让它没有任何爱之良善或信之真理; 它将要丧失的信之真理和爱之良善由 “儿女”, “饼和水”, “羊毛和麻”, “五谷, 新酒, 银和金”, 最后由 “葡萄树和无花果树” 来表示. 源于顺从取代真理和良善的虚假和邪恶的敬拜本身由 “给诸巴力烧香, 佩戴耳环和别样妆饰” 来表示. “母亲” 表示教会 (参看289, 2691, 2717, 4257, 5581节); “妻子” 也表示教会 (252, 253, 409, 749, 770, 7022节); “她赤身露体” 表示被剥夺爱之良善和信之真理 (9960节); “旷野” 表示没有教会的真理和良善的一种状态 (2708, 3900, 4736, 7055节); “淫乱” 表示对真理的歪曲 (2466, 2729, 4865, 8904节), 因此 “爱人” 表示那些歪曲的人; “儿子” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节); “饼和水” 表示爱之良善和信之真理 (9323节); “羊毛” 表示外在人中的良善 (9470节); “麻” 表示外在人中的真理 (7601, 9959节); “五谷” 表示能从中获得真理的良善 (5295, 5410, 5959节); “新酒” 表示源于良善的真理 (3580节); “油” 表示属天良善 (9780, 10261节); “银” 表示真理, “金” 一般表示良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9881节); “葡萄树” 表示内在的属灵教会 (1069, 6376, 9277节); “无花果树” 表示该教会的外在良善 (217, 4231, 5113节); “烧香” 表示敬拜 (10177, 10298节); “耳环” 是顺从的一个象征性代表 (4551节); 因此, “佩戴耳环” 表示献上顺从.

当理解上面所列出的这一切实体, 而不是理解字面上的陈述, 或与用来表示它们的人, 物一起来理解时, 在一个属灵层面上所辨别出来的圣言的性质, 因而它里面的灵的性质就变得显而易见了. 凡阅读圣言的人都被主保持在这层意义上; 但除了那些内层打开的人外, 没有人能接纳并领受它. 这些人因在自己所拥有的认知或知识范围内接纳它, 所以照着他们的理解, 也就是以他们的理解力能通过他们所拥有的认知或知识被光照的程度和方式而领受它. 除此之外, 他们一般也被圣言所发出的神圣深深打动.

4462. “把我们的妹子给有阳皮的人” 表除非能把教会的真理并良善与代表等同起来, 无视这些所表示的属灵实体. 这从 “阳皮” 的含义清楚可知, “阳皮” 是指外在代表, 标志着他们是教会的成员. 因此, 当区分属教会的人和不属教会的人时, 通常会提到割礼和阳皮. 因为 “割礼” 表示远离污秽的爱欲, 即远离自我之爱和尘世之爱, 还表示接受天上的爱, 也就是对主之爱和对邻之爱, 因而表示接受教会. 正因如此, 这些话表示对他们的宗教表象的接受, 因而表示像他们那样把教会的真理并良善与代表等同起来, 无视这些所表示的内在事物; 否则, 就和他们不一样, 正如下面这句话的意思, 即: “惟有一个条件才可以应允, 若你们和我们一样”. “割礼” 是洁除污秽爱欲的标志 (参看2039, 2632节), 那些陷入这些爱欲的人就被称为 “未受割礼的” (2049, 3412, 3413节).

如今几乎没有人知道割礼的具体含义, 因此必须说明这一点. 两性生殖器表示属于良善与真理的结合的事物; 不仅表示这些事物, 还实际对应于它们. 我在各章的末尾已说明, 人的所有器官和身体部位都与天上的属灵事物相对应, 因此也包括专门用来生育的器官和身体部位. 这些对应于良善与真理的婚姻, 婚姻之爱也是从该婚姻降下来的 (参看2618, 2727-2729, 2803, 3132, 4434节). 由于阳皮包着生殖器, 故在上古教会, 阳皮对应于对良善与真理的遮蔽; 而在古教会, 阳皮则对应于对良善与真理的玷污. 对属上古教会的人来说, 由于他是内在人, 故良善与真理能被遮蔽, 但不能被玷污; 而对属古教会的人来说, 由于他与其前任相比是外在人, 故良善与真理能被玷污, 因为进行玷污的, 是外在事物, 也就是外在的爱. 因此, 那些属上古教会的人对割礼一无所知, 唯有那些属古教会的人才知道.

割礼从古教会传播到许多民族; 它不是强加给亚伯拉罕及其后代的某种新东西, 只是一种被遗弃习俗的恢复; 对他的后代来说, 则成了属于教会的标志. 但这个民族既不知道, 也不想知道这个仪式表示什么, 因为他们唯独将宗教与代表, 即外在等同起来.

因此, 他们将所有未受割礼的人作为一个整体来定罪; 而事实上, 割礼仅仅是表现洁除对自己和世界之爱的一种标志. 那些洁除此爱的人就受了属灵的割礼, 经上说他们是 “给心行割礼”, 如摩西五经:

耶和华你的神必将必给你的心和你种的心行割礼, 好叫你尽心尽性爱耶和华你的神. (申命记 30:6)

又:

你们要给心上的阳皮行割礼, 不可再硬着颈项. (申命记 10:16)

耶利米书:

要开垦你们的荒地, 除去心上的阳皮. (耶利米书 4:3-4).

然而, 凡陷入自我之爱和尘世之爱的人都被称为 “未受割礼的”, 哪怕他们受过割礼; 如耶利米书:

看哪! 日子将到, 我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的, 就是埃及, 犹大, 以东, 亚扪人, 摩押人和一切住在旷野剃周围头发的. 因为所有这些民族都没有受割礼, 以色列全家心中也没有受割礼. (耶利米书 9:25-26)

由此也明显可知, 许多其它民族受过割礼, 因为经上说: “我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的”; 因此, 如前所述, 割礼并不是什么新鲜事, 或作为一个区分标志而仅限于雅各的后代. 非利士人没有受割礼, 故 “未受割礼的” 通常是指他们 (撒母耳记上 14:6; 17:26, 36; 31:4; 撒母耳记下 1:20等).