10402. “你们去摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表从圣言的字义中提取出诸如支持外在的爱和由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物或这些爱的直接后代. 这从 “摘下”, “耳上的金耳环”, “妻子”, “儿” 和 “女” 的含义清楚可知. “摘下” 是指提取出来, 在此是指从圣言字义中提取出来, 因为这字义是论述的主题. “耳上的金耳环” 是对外在的爱之快乐的顺从和辨别的象征性代表, 因为 “耳” 表示顺从和辨别, “金” 表示爱之良善, 在此表示外在的爱之快乐; 因此, “金耳环” 是这种顺从和辨别的象征性代表; “耳” 表示顺从和辨别 (参看2542, 4652-4660, 8990, 9397, 10061节), “金” 表示爱之良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节); 故当论及外在的爱, 就是对自我和世界的爱时, “金” 表示这些爱的快乐, 因而表示邪恶 (8932节); “耳环” 由此而为顺从和辨别的象征性代表 (4551节). “妻子” 是指教会的良善 (3160, 4823, 6014, 7022, 8337节), 故在反面意义上是指教会的邪恶 (409节). “儿 (子)” 是指真理, 在反面意义上是指虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节). “女 (儿)” 是指对真理和良善的情感, 因而在反面意义上是指对虚假和邪恶的情感 (参看2362, 3963, 6729节). 由此明显可知, “摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表示从圣言的字义中提取出诸如被辨别出是顺从或支持外在的爱之快乐或由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物.

“耳环” 是顺从和辨别的象征, 这一点清楚可见于何西阿书:

你们要与你们的母亲大大争辩, 因为她不是我的妻子, 叫她除掉脸上的淫乱, 免得我把她剥光, 让她赤身露体, 使她如旷野, 我不怜悯她的儿女. 因为她说, 我要随从我的爱人, 我的饼, 水, 羊毛, 麻都是他们给的. 她不知道是我给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力. 我也必使她的葡萄树和无花果树荒废. 我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:1-13)

“给诸巴力烧香, 佩带耳环” 是指将巴力当作神来敬拜, 并顺从它们.

这一章的前面部分也被引用, 好叫人们由此可以看出圣言的外在意义若离了内在意义是什么样, 若与内在意义一起又是什么样, 从而看出那些只看脱离内在之物的外在陈述的人是如何理解圣言的, 而那些从内在之物的视觉来看外在陈述的人又是如何理解圣言的. 那些只看脱离内在之物的外在陈述的人若不照着字义来理解, 就无法明白这些话. 也就是说, 他们认为这些话的意思是, 如字面所示, 他们要与以色列人的母亲争辩; 耶和华不再把她当作妻子来爱; 她若不除掉自己身上的淫乱, 就会被剥光, 赤身露体, 如旷野一样; 耶和华不会怜悯她的儿女, 因为她说, 她要随从她的爱人, 就是那给她饼, 水, 羊毛和麻的; 她不知道是耶和华给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力; 因此, 她的葡萄树和无花果树要荒废; 必有追讨临到她, 因为她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人或奸夫, 忘记耶和华.

这一切都是字义, 那些只看脱离内在意义的外在陈述的人就是如此理解圣言的, 因为如今的犹太人, 以及一些基督徒就是如此理解圣言的. 但这并不是圣言的真正含义, 凡拥有某种程度的光照之人都能看出这一点. 所有这些事物都是指着 “母亲” 说的, 而这些人将 “母亲” 理解为存在于这个民族当中的那种教会, 而非一位母亲. 他们认为指着她所说的每一个事物都表示与教会有关的某种事物; 因为所有这些事物都是从所说的第一个事物或提出的第一个主题开始按次序进行的. 这就是他们如何对待 “淫乱”, “爱人”, “儿女”, “饼, 水, 羊毛, 麻, 五谷, 新酒, 油, 银, 金”, 之后的 “葡萄树和无花果树”, 以及 “香” 和 “耳环” 的 .

至于这些事物的每一个都表示什么, 这只能从内义, 而非其它源头获知. 就内义而言, “母亲” 和 “妻子” 表示教会; “让她赤身露体如旷野” 表示让它没有任何爱之良善或信之真理; 它将要丧失的信之真理和爱之良善由 “儿女”, “饼和水”, “羊毛和麻”, “五谷, 新酒, 银和金”, 最后由 “葡萄树和无花果树” 来表示. 源于顺从取代真理和良善的虚假和邪恶的敬拜本身由 “给诸巴力烧香, 佩戴耳环和别样妆饰” 来表示. “母亲” 表示教会 (参看289, 2691, 2717, 4257, 5581节); “妻子” 也表示教会 (252, 253, 409, 749, 770, 7022节); “她赤身露体” 表示被剥夺爱之良善和信之真理 (9960节); “旷野” 表示没有教会的真理和良善的一种状态 (2708, 3900, 4736, 7055节); “淫乱” 表示对真理的歪曲 (2466, 2729, 4865, 8904节), 因此 “爱人” 表示那些歪曲的人; “儿子” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节); “饼和水” 表示爱之良善和信之真理 (9323节); “羊毛” 表示外在人中的良善 (9470节); “麻” 表示外在人中的真理 (7601, 9959节); “五谷” 表示能从中获得真理的良善 (5295, 5410, 5959节); “新酒” 表示源于良善的真理 (3580节); “油” 表示属天良善 (9780, 10261节); “银” 表示真理, “金” 一般表示良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9881节); “葡萄树” 表示内在的属灵教会 (1069, 6376, 9277节); “无花果树” 表示该教会的外在良善 (217, 4231, 5113节); “烧香” 表示敬拜 (10177, 10298节); “耳环” 是顺从的一个象征性代表 (4551节); 因此, “佩戴耳环” 表示献上顺从.

当理解上面所列出的这一切实体, 而不是理解字面上的陈述, 或与用来表示它们的人, 物一起来理解时, 在一个属灵层面上所辨别出来的圣言的性质, 因而它里面的灵的性质就变得显而易见了. 凡阅读圣言的人都被主保持在这层意义上; 但除了那些内层打开的人外, 没有人能接纳并领受它. 这些人因在自己所拥有的认知或知识范围内接纳它, 所以照着他们的理解, 也就是以他们的理解力能通过他们所拥有的认知或知识被光照的程度和方式而领受它. 除此之外, 他们一般也被圣言所发出的神圣深深打动.

4096. “拉结和利亚回答雅各说” 表对真理的情感的回应. 这从 “回答” 的含义, 以及 “拉结和利亚” 的代表清楚可知: 当给予同意时, “回答” 是指互相的事 (2919节) 和接受 (2941, 2957节); “拉结” 是指对内层真理的情感, “利亚” 是指对外在真理的情感 (参看3758, 3782, 3793, 3819节). 就此前几节的内义而言, 所论述的主题一直是正与 “拉班” 所表示的居间良善分离时的属世层良善, 该良善由 “雅各” 来表示, 以及这属世层的良善如何与 “拉结和利亚” 所表示的真理情感联结. 现在论述的主题则是在这些真理情感的良善方面的互相运用. 这种运用就包含在拉结和利亚现在所说这些话的内义中.

不过, 这些事具有这样的性质, 它们不在任何人的理解范畴之内, 除非他得到有关它们的教导, 并以知道这类事为乐, 因而以洞察属灵之事为目的. 其他人则对这类事毫无兴趣, 甚至都无法把心思用到它们上面. 因为那些以世俗和尘世事物为目的的人, 无法将自己的思维和感觉从这些事物中挣脱出来; 即便挣脱出来, 他们也不会在这类事上感觉到快乐; 因为在这种情况下, 他们会从他们以之为目的, 也就是他们所爱的事物那里离开并退出. 可以让具有这种性质的人自我检测一下, 看看他是否愿意知道良善如何将它自己与对真理的情感联结起来, 对真理的情感如何将它们自己运用于那良善, 并且知道这一切是否让他心烦. 那时, 他会说, 这类知识术语对他一点用处没有, 他又不能从中得到什么东西.

但是, 如果有人和他谈论与他在世上的生意有关的事, 无论这些事多么复杂, 或者他被告知另一人情感的性质, 以及他如何能由此通过心理和口头上的迎和而与那人建立联系, 那么他不但理解被告知的事, 还能察觉它里面所含的进一步的想法. 一个渴望并努力探索知识的深奥领域之人也一样. 他喜欢观察, 并且的确看到比刚才所提到的那人被告知之事里面的东西更复杂的事. 但当提及属灵的良善与真理时, 他却觉得它令人心烦, 并背过身去. 说这些事是为了让人们知道, 如今的教会成员是什么样子.

至于通过情感将自己与真理联结的良善, 和将自己运用于良善的真理, 对它们的整个概念, 在想象力或思维专注于良善与真理时, 不如在它专注于这些良善与真理流入所经过的灵人和天使的社群时显得更清晰. 因为如前所述 (4067节), 人的意愿和思维出自这些社群, 也就是从他们那里流入, 看上去仿佛他们就存在于他里面. 要知道这些灵人和天使社群所扮演的角色, 就得知道真正的起因; 要知道天使天堂所扮演的角色, 就得知道这些起因后面的目的. 还有一些历史细节补充进来, 以说明这些事, 使它们显得更清楚.

内义论述良善与真理联结, 以及这些真理用于属世层里面的良善. 因为如前面频繁所述, “雅各” 是指属世层里面的良善, “他的妻子” 是指对真理的情感. 属于爱与仁的良善从主流入, 并且通过与人同在的天使流入; 但不流入任何其它事物, 而是流入他的认知. 由于良善固定在这些认知里面, 所以思维便专注于他由此所知的真理上, 许多与它们有关并和谐一致的事物就通过这些被唤起. 这种活动会持续到此人认为事情的确如此, 并出于情感意愿它, 因为它是千真万确的. 当到了这一步时, 良善便将自己与真理联结起来, 真理也自由地运用自己; 因为一切情感皆带来自由 (2870, 2875, 3158, 4031节).

即使到了这一步, 已经与那人联结的灵人仍会激起怀疑, 有时甚至激起否认. 不过, 情感越是占上风, 他就越被引入肯定态度, 同时通过这些怀疑和否认确认真理. 当良善以这种方式流入时, 就没有它经由天使而来的感觉, 因为它通过内在途径流入, 并进入其心智中因世俗和肉体兴趣而变暗的部分. 不过, 要知道, 良善并非从天使流入, 而是从主经由天使流入. 所有天使都承认这一点, 因此他们从不声称良善是他们的; 当有人将其归给他们时, 他们甚至会发怒. 从这一切, 如同从起因本身, 可以看出良善与真理联结, 以及这些真理将自己运用于良善, 也就是此处在内义上所论述的主题是何情形.