10402. “你们去摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表从圣言的字义中提取出诸如支持外在的爱和由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物或这些爱的直接后代. 这从 “摘下”, “耳上的金耳环”, “妻子”, “儿” 和 “女” 的含义清楚可知. “摘下” 是指提取出来, 在此是指从圣言字义中提取出来, 因为这字义是论述的主题. “耳上的金耳环” 是对外在的爱之快乐的顺从和辨别的象征性代表, 因为 “耳” 表示顺从和辨别, “金” 表示爱之良善, 在此表示外在的爱之快乐; 因此, “金耳环” 是这种顺从和辨别的象征性代表; “耳” 表示顺从和辨别 (参看2542, 4652-4660, 8990, 9397, 10061节), “金” 表示爱之良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节); 故当论及外在的爱, 就是对自我和世界的爱时, “金” 表示这些爱的快乐, 因而表示邪恶 (8932节); “耳环” 由此而为顺从和辨别的象征性代表 (4551节). “妻子” 是指教会的良善 (3160, 4823, 6014, 7022, 8337节), 故在反面意义上是指教会的邪恶 (409节). “儿 (子)” 是指真理, 在反面意义上是指虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节). “女 (儿)” 是指对真理和良善的情感, 因而在反面意义上是指对虚假和邪恶的情感 (参看2362, 3963, 6729节). 由此明显可知, “摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表示从圣言的字义中提取出诸如被辨别出是顺从或支持外在的爱之快乐或由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物.

“耳环” 是顺从和辨别的象征, 这一点清楚可见于何西阿书:

你们要与你们的母亲大大争辩, 因为她不是我的妻子, 叫她除掉脸上的淫乱, 免得我把她剥光, 让她赤身露体, 使她如旷野, 我不怜悯她的儿女. 因为她说, 我要随从我的爱人, 我的饼, 水, 羊毛, 麻都是他们给的. 她不知道是我给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力. 我也必使她的葡萄树和无花果树荒废. 我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:1-13)

“给诸巴力烧香, 佩带耳环” 是指将巴力当作神来敬拜, 并顺从它们.

这一章的前面部分也被引用, 好叫人们由此可以看出圣言的外在意义若离了内在意义是什么样, 若与内在意义一起又是什么样, 从而看出那些只看脱离内在之物的外在陈述的人是如何理解圣言的, 而那些从内在之物的视觉来看外在陈述的人又是如何理解圣言的. 那些只看脱离内在之物的外在陈述的人若不照着字义来理解, 就无法明白这些话. 也就是说, 他们认为这些话的意思是, 如字面所示, 他们要与以色列人的母亲争辩; 耶和华不再把她当作妻子来爱; 她若不除掉自己身上的淫乱, 就会被剥光, 赤身露体, 如旷野一样; 耶和华不会怜悯她的儿女, 因为她说, 她要随从她的爱人, 就是那给她饼, 水, 羊毛和麻的; 她不知道是耶和华给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力; 因此, 她的葡萄树和无花果树要荒废; 必有追讨临到她, 因为她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人或奸夫, 忘记耶和华.

这一切都是字义, 那些只看脱离内在意义的外在陈述的人就是如此理解圣言的, 因为如今的犹太人, 以及一些基督徒就是如此理解圣言的. 但这并不是圣言的真正含义, 凡拥有某种程度的光照之人都能看出这一点. 所有这些事物都是指着 “母亲” 说的, 而这些人将 “母亲” 理解为存在于这个民族当中的那种教会, 而非一位母亲. 他们认为指着她所说的每一个事物都表示与教会有关的某种事物; 因为所有这些事物都是从所说的第一个事物或提出的第一个主题开始按次序进行的. 这就是他们如何对待 “淫乱”, “爱人”, “儿女”, “饼, 水, 羊毛, 麻, 五谷, 新酒, 油, 银, 金”, 之后的 “葡萄树和无花果树”, 以及 “香” 和 “耳环” 的 .

至于这些事物的每一个都表示什么, 这只能从内义, 而非其它源头获知. 就内义而言, “母亲” 和 “妻子” 表示教会; “让她赤身露体如旷野” 表示让它没有任何爱之良善或信之真理; 它将要丧失的信之真理和爱之良善由 “儿女”, “饼和水”, “羊毛和麻”, “五谷, 新酒, 银和金”, 最后由 “葡萄树和无花果树” 来表示. 源于顺从取代真理和良善的虚假和邪恶的敬拜本身由 “给诸巴力烧香, 佩戴耳环和别样妆饰” 来表示. “母亲” 表示教会 (参看289, 2691, 2717, 4257, 5581节); “妻子” 也表示教会 (252, 253, 409, 749, 770, 7022节); “她赤身露体” 表示被剥夺爱之良善和信之真理 (9960节); “旷野” 表示没有教会的真理和良善的一种状态 (2708, 3900, 4736, 7055节); “淫乱” 表示对真理的歪曲 (2466, 2729, 4865, 8904节), 因此 “爱人” 表示那些歪曲的人; “儿子” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节); “饼和水” 表示爱之良善和信之真理 (9323节); “羊毛” 表示外在人中的良善 (9470节); “麻” 表示外在人中的真理 (7601, 9959节); “五谷” 表示能从中获得真理的良善 (5295, 5410, 5959节); “新酒” 表示源于良善的真理 (3580节); “油” 表示属天良善 (9780, 10261节); “银” 表示真理, “金” 一般表示良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9881节); “葡萄树” 表示内在的属灵教会 (1069, 6376, 9277节); “无花果树” 表示该教会的外在良善 (217, 4231, 5113节); “烧香” 表示敬拜 (10177, 10298节); “耳环” 是顺从的一个象征性代表 (4551节); 因此, “佩戴耳环” 表示献上顺从.

当理解上面所列出的这一切实体, 而不是理解字面上的陈述, 或与用来表示它们的人, 物一起来理解时, 在一个属灵层面上所辨别出来的圣言的性质, 因而它里面的灵的性质就变得显而易见了. 凡阅读圣言的人都被主保持在这层意义上; 但除了那些内层打开的人外, 没有人能接纳并领受它. 这些人因在自己所拥有的认知或知识范围内接纳它, 所以照着他们的理解, 也就是以他们的理解力能通过他们所拥有的认知或知识被光照的程度和方式而领受它. 除此之外, 他们一般也被圣言所发出的神圣深深打动.

3665. “到你外祖彼土利家里, 从那里你母舅拉班的女儿中娶一个妻子” 表旁系的外在良善, 和源于这良善并被联结 (于属世层的良善) 的真理. 这从 “彼土利” 和 “拉班” 的代表, 以及 “从他的女儿中娶一个妻子” 的含义清楚可知: “彼土利” 是指第一类外邦人的良善 (参看2865节); “拉班” 是指属世人中对良善的情感, 也就是对外在良善的情感, 严格来说, 是指源于共同家族的旁系良善 (3129, 3130, 3160, 3612节); “从他的女儿中娶一个妻子” 是指与来自此源头的真理情感产生联系或联结. “娶一个妻子” 表示联结或结合, 这是显而易见的, “女儿” 表示情感 (参看568, 2362, 3024节). 由此清楚可知这些话是什么意思, 即: 在此由雅各来代表的属世层良善要与出自旁系外在良善的真理结合.

此中情形是这样: 人在经历重生, 被主引领时, 一开始像婴儿, 然后像儿童, 后来像青少年, 最后像成年人. 他像小孩子那样所学到的真理完全是外在和肉体的, 因为他还理解不了内层事物. 这些真理不过是对诸如至内在包含神性之物的那类事物的认知. 因为既有对至内在不包含神性之物的事物的认知, 也有对包含神性之物的事物的认知. 至内在包含神性的认知能允许越来越多的内层真理按照适当次序一个接一个地进入到自己里面; 而不包含神性的认知则不允许, 而是拒绝它们. 因为对外在和肉体良善的认知就像土地, 这土地照着自己的具体性质而接受这类种子, 却不接受那类种子, 使这类种子多产, 却使那类种子窒息. 至内在包含神性的认知允许属灵和属天的真理和良善进入到自己里面, 它们凭在里面并带给它们次序的神性而具有这种性能. 而不包含神性的认知则只允许虚假与邪恶进入, 因为这就是它们的性质. 那些允许属灵和属天的真理和良善进入的对外在和肉体真理的认知在此由 “彼土利家拉班的女儿” 来表示, 而那些不允许它们进入的认知则由 “迦南的女子” 来表示.

从幼年期到童年期所学到的认知就像要充满良善的最一般的器皿. 随着它们被充满, 此人便得到启示. 如果这些器皿是能容纳纯正良善在里面的那一类, 那么在这种情况下, 此人就通过它们里面的神性而得到启示, 并且所得到的启示逐渐越来越多. 但是, 如果它们是不能容纳纯正良善在里面的那一类, 那么在这种情况下, 他就得不到启示. 诚然, 他会给人受到启示的表象, 但这种表象是由伴随虚假和邪恶的幻光产生的. 事实上, 这些认知使他在良善和真理上越来越处于模糊状态.

这类认知多种多样, 并且多样到就连它们的属, 人们也难以数算出来, 更不用说区分它们的种了. 因为它们以多种方式来源于神性, 然后经由理性层进入属世层. 也就是说, 其中一些认知直接经由理性层的良善流入进来, 并由此流入属世层的良善, 以及伴随这良善的真理, 再由此流入外在或肉体的属世层; 它们还在那里分流到各个渠道. 而有些则间接经由理性层的真理流入属世层的真理, 也流入伴随这真理的良善, 再由此流入外在或肉体的属世层 (参看3573, 3616节). 所有这一切就像民族, 宗族和家庭, 其中既有血亲关系, 也有姻亲关系; 也就是说, 它们中有些是从主要祖先那里直系传下来的, 有些以越来越间接的世系或旁系传下来的. 在天堂, 这些事物区别最为显著, 因为天上的一切社群, 因而亲密性都是照着良善和真理的属和种来划分的 (685, 2508, 2524, 2556, 2739, 3612节). 上古之人就代表这些社群和亲密性, 他们是属天之人, 因住在一起而以这种方式被划分为民族, 宗族和家庭 (470, 471, 483, 1159, 1246节). 这也是为何代表性教会的成员被命令在组成他们自己民族的宗族内通婚的原因; 因为他们这样做就能代表天堂, 以及天堂社群在良善和真理上的相互关联. 这种代表在此通过雅各来体现, 因为他到外祖彼土利家里, 从他母舅拉班的女儿中娶一个妻子.

就对出自旁系良善, 并且如前所述, 包含神性, 从而能接受它们里面的纯正良善的外在或肉体真理的认知本身而言, 它们就像以后会经历重生的小孩子所具有的认知. 一般来说, 它们就是诸如包含在圣言历史叙述中的那类认知, 如关于伊甸园的内容, 关于伊甸园中第一个人, 园子当中的生命树, 以及欺骗的蛇所盘的善恶知识树等的内容. 这些就是包含神性, 并允许属灵和属天的良善和真理进入到自己里面的认知, 因为它们代表并表示这些良善和真理. 这类认知还由圣言历史叙述中的所有其它描述组成, 如圣言中关于会幕, 圣殿和这些建筑的描述; 同样关于亚伦和他儿子的圣衣的描述; 还有关于住棚节, 初熟节, 无酵节和其它类似性质事务的描述. 当小孩子认识并思想这些和类似细节时, 那时与他同在的天使就会思想它们所代表并表示的神性事物. 由于天使被一种对这些事物的情感所打动, 所以他们的情感得以交流, 产生那个孩子从中所体验到的欢喜, 快乐, 并预备他的心智接受纯正的真理和良善. 这些和许多其它事物就是对出自旁系良善的外在和肉体真理的认知.