8339. “拿鼓跳舞” 表出于欢喜快乐的赞美. 这从 “鼓” 和 “跳舞” 的含义清楚可知: “鼓” 论及对属灵良善的情感, 或论及真理之良善, 表示其快乐或喜乐, 如刚才所述 (8337节); “跳舞” 论及对属灵真理的情感, 表示其欢喜或愉悦, 如下文所述. 在古时, 内心的欢乐不仅通过乐器和歌唱来见证, 还通过跳舞来见证. 因为内心的喜乐, 或内在的喜乐会迸发为身体的各种行动, 如唱歌, 跳舞. 由于在古时, 胜过其它一切感觉的欢喜是属灵的欢喜, 也就是源于属各种属灵之爱的情感的感觉, 这些感觉是对良善和真理的情感, 所以那时人们被允许将跳舞加到歌唱和音乐旋律上, 在这些日子也被允许来见证他们的喜乐. 这解释了为何在圣言中, 经上会提到 “跳舞”, 以表示属于对真理的情感的欢喜或属于基于良善, 或仁爱之信的欢喜, 如在以下经文:

你必再装饰你的鼓, 出去与欢乐的人一同跳舞. 他们的灵魂必像水浇灌的园子, 他们也不再有一点愁烦. 那时, 处女必欢乐跳舞, 少年人和年老的也必一同欢乐. (耶利米书 31:4, 12, 13)

耶利米哀歌:

我们心中的喜乐止息, 跳舞变为悲哀. (耶利米哀歌 5:15)

诗篇:

你已将我的悲哀给我变为跳舞. (诗篇 30:11)

又:

愿他们跳舞赞美祂的名, 愿他们用手鼓和竖琴歌颂祂. (诗篇 149:3; 150:4)

外邦人在拜神时也玩耍, 跳舞, 这一点明显可见于出埃及记 (32:6, 19).

经上之所以提到 “欢喜” 和 “快乐”, 是因为在圣言中, “欢喜” 论及良善, “快乐” 论及真理. 这就是为何在圣言中, 经上多次一起提及 “欢喜快乐”, 如以下经文:

看哪, 人却欢喜快乐, 宰牛. (以赛亚书 22:13)

又:

他们必得着欢喜快乐, 忧愁叹息尽都逃走. (以赛亚书 35:10)

又:

在锡安必有欢喜, 快乐, 称谢和歌唱的声音. (以赛亚书 51:3, 11)

耶利米书:

欢喜的声音和快乐的声音, 新郎的声音和新妇的声音. (耶利米书 33:11)

撒迦利亚书:

十月的禁食必变为犹大家的欢喜快乐. (撒迦利亚书 8:19)

诗篇:

求你使我得听欢喜快乐. (诗篇 51:8)

由于上述经文中, “欢喜” 论及良善, “快乐” 论及真理, 所以这二者都提及了; 否则, 只用一个词就够了. 这种神圣的说话方式用在圣言, 是为了天上的婚姻, 也就是良善和真理的婚姻能存在于圣言的每一个细节中 (683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138, 5138, 5502, 7945节).

3459. “男人便与他兄弟起誓” 表那些处于真理的良善之人的确认. 这从 “起誓” 和 “男人与他兄弟” 的含义清楚可知: “起誓” 或 “誓言” 是指确认 (2842, 3037, 3375节); “男人与他兄弟” 是指真理的良善, 或也可说, 那些具有这种良善的人. “男人” 表真理 (265, 749, 1007, 3134, 3309节), “兄弟” 表良善 (2360节), 至于何为真理的良善, 可参看前文 (3295, 3332节). 具有这种良善的人在此由亚比米勒, 或非利士人来代表, 亚比米勒是非利士人的王. 也就是说, 这种人就是那些视信为教会的本质, 将信置于仁之上的人. 这种人除了真理的良善外, 不可能具有其它良善. 事实上, 他们从圣言所提取并抽出来的, 无非是属于信, 因而属于真理的东西. 他们几乎看不到属于良善, 因而属于生活的内容. 结果, 他们越发确认信之教义事物, 而非仁之教义事物. 他们行善是出于信之教义事物, 由此而来的良善就被称为真理的良善.

主与那些具有这种良善的人结合, 但不同于祂与那些处于仁爱的良善之人的结合, 因为构成属灵结合的是爱与仁, 而不是信, 除非经由爱与仁. 正因如此, 经上没有说他们 “与以撒立约”, 而是说 “男人与他兄弟起誓”. 因为 “约” 涉及良善, 也就是爱与仁的良善; 而 “誓” 涉及真理, 也就是信之真理 (3375节). “筵席” 所表示的 “住在一起” (3456节) 也涉及那些处于真理的良善之人. 我从来世具有这种秉性的人那里得知, 他们与那些处于仁爱的良善之人分开了, 因为比起他们, 后者与主联结得更紧密. 他们的良善可以说是硬的, 缺乏弹性, 无法交流, 因而不在天堂, 而是在天堂的门槛上.