6524. “和法老家中的长老” 表与良善一致的事物。这从 “长老” 和 “家” 的含义清楚可知: “长老” 是指智慧的首要事物, 因而是指与良善一致的事物, 如下文所述; “家” 是指良善 (参看2559, 3652, 3720, 4982节)。“长老” 之所以表示智慧的首要事物, 是因为在圣言中, “老年人” 表示智慧人, 就从人抽象出来的意义而言, 表示智慧。由于 “以色列十二支派” 表示整体上的一切真理和良善, 所以他们也有管理他们的首领和长老。“首领” 表示构成聪明的首要真理, “长老” 表示智慧的首要事物, 因而表示良善的事物。

“首领” 表示构成聪明的首要真理 (参看1482, 2089, 5044节); 而 “长老” 表示智慧的首要事物, “老年人 (经上或译为年老的、老人等）” 表示智慧, 这一点从以下经文明显看出来。诗篇:

愿他们在民的会中尊崇耶和华, 在长老的位上赞美祂。(诗篇 107:32)

“民的会” 表示那些处于构成聪明的真理之人, “会 (众）” 论及真理 (6355节), “民” 也论及真理 (1259, 1260, 2928, 3295, 3581节); “长老的位” 那些处于属智慧的良善之人, 因为智慧与生活有关, 因而与良善有关, 而聪明与知识有关, 因而与真理有关 (1555节)。又:

我比年老的更智慧, 因我守了你的训令。(诗篇 119:100)

“年老的” 明显表示智慧人。在约伯记也是如此:

年老的有智慧; 日子久长的有聪明。(约伯记 12:12)

摩西五经:

在白发的人面前, 你要起来; 也要尊敬老人的脸面。(利未记 19:32)

之所以如此吩咐, 是因为 “老人” 代表智慧。

启示录:

我看见二十四位长老坐在宝座上, 身穿白衣, 头上戴着金冠冕。(启示录 4:4)

“长老” 表示属于智慧的事物, 因而表示属于良善的事物; “长老” 表示这些事物, 这一点从对长老的描述明显看出来, 即: 他们 “坐在宝座上, 身穿白衣, 头上戴着金冠冕”; 因为 “宝座” 表示源于属智慧的良善、构成聪明的真理 (5313节); 而 “白衣” 具有同样的含义, “衣服” 是指真理 (1073, 4545, 4763, 5248, 5954节), “白” 论及真理 (3301, 5319节)。他们 “头上所戴的金冠冕” 表示智慧的良善, 因为 “金” 是指爱之良善 (113, 1551, 1552, 5658节), “头” 是指属天层, 就是智慧所在之处 (4938, 4939, 5328, 6436节)。那些在第三或至内层天堂, 因而离主最近的人被称为 “智慧人”; 而那些在中间或第二层天堂, 因而离主不那么近的人被称为 “聪明人”。

又:

众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围。(启示录 7:11);

“长老” 也表示属于智慧的事物。在以下经文中同样如此。以赛亚书:

少年人必侮慢老年人, 卑贱人必侮慢尊贵人。(以赛亚书 3:5)

又:

万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王, 在祂的长老面前必有荣耀。(以赛亚书 24:23)

耶利米哀歌:

我的祭司和长老正为自己寻求食物以救回性命 (或灵魂）的时候, 就在城中绝气。(耶利米哀歌 1:19)

又:

她的君王和首领落在没有律法的列族中; 锡安女子的长老, 坐在地上默默无声。(耶利米哀歌 2:9, 10)

又:

他们在锡安玷污妇人, 在犹大的城邑玷污处女; 他们吊起首领的手, 也不尊敬老人的面; 众长老在城门口断绝。(耶利米哀歌 5:11, 12, 14)

以西结书:

灾难加上灾难, 风声接连风声。他们必向先知求异象, 但祭司讲的律法, 长老设的谋略, 都必断绝。君王要悲哀, 首领要披上惊惶。(以西结书 7:26, 27)

撒迦利亚书:

将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上, 因为年纪老迈, 个个都手拿拐杖。(撒迦利亚书 8:4)

为使 “长老” 能代表属于智慧的事物, 降于摩西的灵被分赐给他们, 他们凭这灵而说预言 (民数记 11:16等)。在反面意义上, “长老” 表示与智慧相对立的事物 (以西结书 8:11, 12)。

3295. “这民必强于那民” 表一开始真理会胜过真理的良善. 这从 “民” 和 “强于” 的含义清楚可知: “民” 是指真理, 如刚才所述 (3294节); “强于” 是指胜过. 前一个 “民” 表示真理, 后一个 “民” 表示真理的良善. 真理的良善是由真理所产生的良善, 该良善第一次出现时是真理, 但被称为良善, 因为它看似良善. 因此, “民” 也表这第一次出现时被称为真理良善的良善. 为了对该良善具有某种概念, 我们必须知道: 人在重生之前出于真理行善, 但在重生之后出于良善行善. 或说得更清楚点, 人在重生之前出于认知行善, 但在重生之后则出于意愿行善. 所以, 来自认知的良善本身并非良善, 而是真理; 而来自意愿的良善才是良善. 例如: 有人不孝敬父母, 但后来按照十诫的要求学习孝敬父母, 那么他一开始孝敬他们是由于诫命. 像这种来自诫命的孝敬本身并非良善, 因为它不是出于爱, 而是要么出于对律法的顺从, 要么出于对律法的畏惧. 尽管如此, 它仍被称为真理的良善, 但一开始出现时是真理. 因为那时这人行的是真理, 而非良善. 而当此人出于爱孝敬父母时, 在这种情况下, 它就是良善. 这同样适用于一切其它例子.