6524. “和法老家中的长老” 表与良善一致的事物。这从 “长老” 和 “家” 的含义清楚可知: “长老” 是指智慧的首要事物, 因而是指与良善一致的事物, 如下文所述; “家” 是指良善 (参看2559, 3652, 3720, 4982节)。“长老” 之所以表示智慧的首要事物, 是因为在圣言中, “老年人” 表示智慧人, 就从人抽象出来的意义而言, 表示智慧。由于 “以色列十二支派” 表示整体上的一切真理和良善, 所以他们也有管理他们的首领和长老。“首领” 表示构成聪明的首要真理, “长老” 表示智慧的首要事物, 因而表示良善的事物。

“首领” 表示构成聪明的首要真理 (参看1482, 2089, 5044节); 而 “长老” 表示智慧的首要事物, “老年人 (经上或译为年老的、老人等）” 表示智慧, 这一点从以下经文明显看出来。诗篇:

愿他们在民的会中尊崇耶和华, 在长老的位上赞美祂。(诗篇 107:32)

“民的会” 表示那些处于构成聪明的真理之人, “会 (众）” 论及真理 (6355节), “民” 也论及真理 (1259, 1260, 2928, 3295, 3581节); “长老的位” 那些处于属智慧的良善之人, 因为智慧与生活有关, 因而与良善有关, 而聪明与知识有关, 因而与真理有关 (1555节)。又:

我比年老的更智慧, 因我守了你的训令。(诗篇 119:100)

“年老的” 明显表示智慧人。在约伯记也是如此:

年老的有智慧; 日子久长的有聪明。(约伯记 12:12)

摩西五经:

在白发的人面前, 你要起来; 也要尊敬老人的脸面。(利未记 19:32)

之所以如此吩咐, 是因为 “老人” 代表智慧。

启示录:

我看见二十四位长老坐在宝座上, 身穿白衣, 头上戴着金冠冕。(启示录 4:4)

“长老” 表示属于智慧的事物, 因而表示属于良善的事物; “长老” 表示这些事物, 这一点从对长老的描述明显看出来, 即: 他们 “坐在宝座上, 身穿白衣, 头上戴着金冠冕”; 因为 “宝座” 表示源于属智慧的良善、构成聪明的真理 (5313节); 而 “白衣” 具有同样的含义, “衣服” 是指真理 (1073, 4545, 4763, 5248, 5954节), “白” 论及真理 (3301, 5319节)。他们 “头上所戴的金冠冕” 表示智慧的良善, 因为 “金” 是指爱之良善 (113, 1551, 1552, 5658节), “头” 是指属天层, 就是智慧所在之处 (4938, 4939, 5328, 6436节)。那些在第三或至内层天堂, 因而离主最近的人被称为 “智慧人”; 而那些在中间或第二层天堂, 因而离主不那么近的人被称为 “聪明人”。

又:

众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围。(启示录 7:11);

“长老” 也表示属于智慧的事物。在以下经文中同样如此。以赛亚书:

少年人必侮慢老年人, 卑贱人必侮慢尊贵人。(以赛亚书 3:5)

又:

万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王, 在祂的长老面前必有荣耀。(以赛亚书 24:23)

耶利米哀歌:

我的祭司和长老正为自己寻求食物以救回性命 (或灵魂）的时候, 就在城中绝气。(耶利米哀歌 1:19)

又:

她的君王和首领落在没有律法的列族中; 锡安女子的长老, 坐在地上默默无声。(耶利米哀歌 2:9, 10)

又:

他们在锡安玷污妇人, 在犹大的城邑玷污处女; 他们吊起首领的手, 也不尊敬老人的面; 众长老在城门口断绝。(耶利米哀歌 5:11, 12, 14)

以西结书:

灾难加上灾难, 风声接连风声。他们必向先知求异象, 但祭司讲的律法, 长老设的谋略, 都必断绝。君王要悲哀, 首领要披上惊惶。(以西结书 7:26, 27)

撒迦利亚书:

将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上, 因为年纪老迈, 个个都手拿拐杖。(撒迦利亚书 8:4)

为使 “长老” 能代表属于智慧的事物, 降于摩西的灵被分赐给他们, 他们凭这灵而说预言 (民数记 11:16等)。在反面意义上, “长老” 表示与智慧相对立的事物 (以西结书 8:11, 12)。

2761. “白马” 表示对圣言内在的理解或认知, 或也可说, 表圣言的内义. 这从 “马” 的含义清楚可知, “马” 是指心智的认知部分. 圣言的预言部分经常提及马和骑马的, 但迄今为止, 没人知道 “马” 表示心智的认知部分, “骑马的” 表示有聪明的人, 如雅各, 那时是以色列, 对但的预言:

但必作道上的蛇, 路中的角蛇, 咬伤马蹄, 使骑马的向后坠落. 耶和华啊, 我等候你的救恩. (创世记 49:17-18)

“蛇” 表基于感官经验和记忆知识推理神性奥秘的人 (参看195节); “道” 和 “路” 表真理 (627, 2333节); “蹄” 表属世层的最低层 (259节); “马” 表对圣言的理解或认知; “骑马的” 表教导的人. 由此明显可知这些预言表示什么, 也就是说, 基于感官经验和记忆知识推理信之真理的人唯独对尘世最低层的事物感兴趣, 因而什么也不信, 就是 “向后坠落”. 因此, 经上补充说 “耶和华啊, 我等候你的救恩”.

哈巴谷书:

神啊, 你乘在马上, 你的马车就是救恩. 你让你的马践踏海. (哈巴谷书 3:8, 15)

此处 “马” 表圣言中的神圣真理; “马车” 表取自它们的教义; “海” 表认知 ( 28, 2120节); 由于这些属于对神之道 (即圣言) 的理解或认知, 故经上说 “你让你的马践踏海”. 和前面所引用的启示录经文一样, 马在此被归给神; 不过, 若没有这样的含义, 它们不会被归给祂.

诗篇:

你们当向神唱诗, 歌颂祂的名! 向那乘驾密云者高献赞歌, 奉祂的名. (诗篇 68:4)

“乘驾密云” 表对圣言内在, 或内义的理解或认知. “云” 表含有内义在其中的字面上的圣言, 这一点可参看创世记 18章的序言, 那里解释了 “主要驾着天上的云降临, 有能力, 有大荣耀” 的含义.

诗篇:

耶和华使天下垂降下, 有黑暗在祂脚下; 祂骑着基路伯. (诗篇 18:9-10)

此处 “黑暗” 表云; “骑着基路伯” 代表主的天命, 以免人凭自己进入圣言中的信之奥秘 (308节). 撒迦利亚书:

当那日, 马的铃铛上必有 “归耶和华为圣”. (撒迦利亚书 14:20)

“马的铃铛” 表对神圣的圣言属灵事物的理解或认知.

耶利米书:

有坐大卫宝座的君王和首领, 他们和他们的首领, 犹大人和耶路撒冷的居民, 或坐车, 或骑马进入这城的各门. 而且这城必永远有人居住. (耶利米书 17:25-26; 22:4)

“耶路撒冷城” 表主的属灵国度和教会; “君王” 表真理 (1672, 2015, 2069节); “首领” 表真理的首要诫命 (1482, 2089节); “大卫” 表主 (1888节); “犹大人和耶路撒冷的居民” 表那些具有爱之善, 仁和信的人 (2268, 2451, 2712节); 因此, “坐车, 骑马” 表通过对圣言的内在理解而接受信之教义的教导.

以赛亚书:

那么, 你就以耶和华为乐, 我要使你乘驾地的高处, 又以雅各的产业养育你. (以赛亚书 58:14)

“乘驾地的高处” 表聪明. 诗篇:

爱慕歌: 大能者啊, 愿你的大腿边佩刀, 带着你的荣耀和威严! 以你的威严, 在真理和公义柔和的道上驾车前往, 你的右手必指教你奇妙的事. (诗篇 45: 诗歌, 3-4)

“在真理的道上” 明显表基于真理的聪明; “在公义柔和的道上” 表基于良善的智慧.

撒迦利亚书:

耶和华说, 到那日, 我必以惊惶击打一切马匹, 以颠狂击打骑马的; 我必开眼看顾犹大家, 而对万民的一切马匹, 我却要击打, 使它们瞎眼. (撒迦利亚书 12:4-5)

此处 “马” 也明显表示认知, 它要受到击打, 惊惶, 瞎眼; “骑马的” 表具有那认知的人, 他要颠狂. 何西阿书:

求你除净罪孽, 悦纳善行; 我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上. 亚述不能救我们, 我们不再骑马, 也不再对我们手所造的说, 你是我们的神. (何西阿书 14:2-3)

“亚述” 表推理 (119, 1186节); “马” 表人自己的聪明. 除此之外还有大量经文提到 “马” 和 “骑马的”.