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以西结书 27

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1 耶和华的又临到我说:

2 人子啊,要为推罗作起哀歌

3 :你居住口,是众民的商埠;你的交易通到许多耶和华如此:推罗啊,你曾:我是全然美丽的。

4 你的境界在中,造你的使你全然美丽

5 他们用示尼珥的松树做你的一切板,用利巴嫩的香柏树做桅杆,

6 用巴珊的橡树做你的桨,用象牙镶嵌基提海的黄杨木为坐板(或译:舱板)。

7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的,可以做你的大旗;你的凉棚是用以利沙蓝色紫色布做的。

8 西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗啊,你中间的智慧人作掌舵的。

9 迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的;一切泛只和水手都在你中间经营交易的事。

10 波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士;他们在你中间悬盾牌和头盔,彰显你的尊荣。

11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上,你的望楼也有勇士;他们悬盾牌,成全你的美丽

12 他施人因你多有各类的财物,就作你的客商,拿、铅兑换你的货物。

13 雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物。

14 陀迦玛族用战马并骡兑换你的货物。

15 底但人与你交易,许多作你的码头;他们拿象牙乌木与你兑换(或译:进贡)。

16 亚兰人因你的工作很多,就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。

17 犹大以色列的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、、乳香兑换你的货物。

18 大马色人因你的工作很多,又因你多有各类的财物,就拿黑本酒和白羊毛与你交易。

19 威但人和雅完人拿纺成的线、亮、桂皮、菖蒲兑换你的货物。

20 底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。

21 亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商,用羔、公绵、公山与你交易。

22 示巴和拉玛的商人与你交易,他们用各类上好的香料、各类的宝,和黄兑换你的货物。

23 哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人,和亚述人、基抹人与你交易。

24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内,又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里,用捆着与你交易。

25 他施的只接连成帮为你运货,你便在中丰富极其荣华。

26 荡桨的已经把你荡到大水之处,东中将你打破

27 你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的,并你中间的战士和人民,在你破坏的日子必都沉在中。

28 你掌舵的呼号之声一发,郊野都必震动。

29 凡荡桨的和水手,并一切泛掌舵的,都必登岸。

30 他们必为你放声痛,把尘土撒在上,在灰中打滚;

31 又为你使头上光,用麻布束腰,号啕痛哭,苦苦悲哀。

32 他们哀号的时候,为你作起哀歌哀哭,说:有何城如推罗?有何城如他在中成为寂寞的呢?

33 你由上运出货物,就使许多国民充足;你以许多资财、货物使上的君丰富。

34 你在深水中被打破的时候,你的货物和你中间的一切人民,就都沉下去了。

35 居民为你惊奇;他们的君都甚恐慌,面带愁容。

36 各国民中的客商都向你发嘶声;你令人惊恐,不再存留於世,直到永远

   

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属天的奥秘 #10254

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10254. “香肉桂” 表对属世真理的感知和情感. 这从 “香肉桂” 的含义清楚可知, “香肉桂” 是指对属世真理的感知和情感, 属世真理是外在人的内层真理. 人有感官生命和属世生命, 或感官层的生命和属世层的生命. 二者都属于外在人, 但感官生命是外层, 从存在于地上和身体里面的物体中获得它的真理; 而属世生命是内层, 从这些物体的原因中获得它的真理. 内在人的生命同样是外层和内层. 外层从那些存在于天堂的最低部分里面的事物中获得真理. 而内层则从那些存在于天堂的内层部分里面的事物中获得真理. 内在人里面的这些真理由接下来的芳香物来表示.

“香肉桂” 之所以表示对真理的感知和情感, 是因为芳香之物或香味表示一种愉悦的感知. 这种愉悦的感知是由属于爱的情感产生的, 因为感知若有其它任何来源, 就不会带来任何愉悦. 所有气味都表示感知 (参看3577, 4626, 4748节); 悦人的气味表示对由良善所产生 (1514, 1517-1519, 4628, 10054节), 因而由属于爱的情感所产生的真理的感知; 属于感知的气场在灵人和天使当中转化为气味 (4626节).

另外, 要知道, 用来制备膏油的一切香料或芳香物质都属于属天类别, 也就是属于属天国度的事物; 而用来合成香的香料或芳香物质则属于属灵类别, 也就是属于属灵国度的事物. 这也是为何在原文, 表示用来制备膏油的香料的这个词与表示用来合成香的香料的那个词是不同的, 并且具有不同的词根. 因为在圣言中, 有些特定词语用来表达属天国度的事物, 有些特定词语则用来表达属灵国度的事物; 还有些词语是二者共用的. 不过, 要知道这些词都是什么, 首先必须知道, 天堂分为两个国度, 教会也一样; 在属天国度, 主导要素是对主之爱的良善, 而在属灵国度, 主导要素是对邻之仁的良善. 至于这些如何彼此有别, 可参看9277节提到的地方.

此处所提到的香料表示对属天真理的感知和情感, 这一点清楚可见于以赛亚书:

必有臭烂代替香料, 绳子代替撕裂, 光秃代替美发. (以赛亚书 3:24)

此处论述的主题是锡安的女子, 锡安的女子表示属天教会, 在此是指它败坏的时候. 因此, 表达 “香料” 的这个词和本节出埃及记经文中的一样. “必有臭烂代替香料” 表示必有对邪恶所产生的虚假的感知和情感代替对源于良善的真理的感知和情感, 并代替由此而来的生命, 而对虚假的感知和情感根本没有任何生命在里面.

以西结书:

示巴和拉玛的商人用各类上好的香料, 各类的宝石和黄金与你交易. (以西结书 27:22)

这些话论及推罗, 推罗表示教会中关于良善和真理的认知或知识; “示巴和拉玛” 表示那些有关于属天事物的认知或知识存在于其中的人.

列王纪中提到的示巴女王所表相同:

示巴女王将一百二十他连得金子, 大批香料和宝石送给所罗门. 以后奉来的香料不再有这样多. (列王纪上 10:10)

“示巴” 主要表示那些有关于属天事物的认知或知识存在于其中的人 (参看1171, 3240节). 由此明显可知, 用来制备膏油的这些香料表示对诸如那些在主的属天国度的人所拥有的那种真理的感知和情感.

用来制备膏油的香料或芳香物质, 也就是品质最高的没药, 香肉桂, 香菖蒲和桂皮, 之所以属于属天类别, 也就是属于主的属天国度的事物, 是因为 “膏油” 表示主里面的神性之爱的神性良善, 这良善在天上是祂的神性属天物. “膏油” 具有这种含义 (参看9954, 10019节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #3240

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3240. “约珊生了示巴和底但” 表来自第一类的衍生物. 这从下文所论述的 “约珊” 和他儿子 “示巴和底但” 的代表清楚可知. 由于他们在此只有名字, 并且表示主的属灵教会的状态和衍生物, 故必须对这类状态和衍生的一般性质有所阐述. 属天教会在这一方面不同于属灵教会: 那些属于属天教会, 被称为属天的人处于爱, 也就是说, 他们处在爱的良善与真理之中; 而那些属于属灵教会, 被称为属灵的人则处于信, 也就是说, 他们处在信的良善与真理之中. 属天之人所拥有的良善在于对主之爱, 其真理在于对邻之爱. 而属灵之人所拥有的良善在于对邻之仁, 其真理在于信, 只要这真理是关于仁的教义. 由此可见, 主的属灵国度和祂的属天国度一样, 也拥有良善与真理, 只是大不相同.

此外, 要知道, 这些国度的居民凭良善与真理而与众不同. 因为有些人更多地处于良善, 而有些人则更多地处于真理. 衍生物, 也就是说, 良善的衍生物和真理的衍生物正是由此产生. 在主的属灵国度, 良善的衍生物就是本节所提到的约珊的儿子所代表的; 而该国度的真理则是下一节所提到的米甸的儿子所代表的. 由于属灵之人 (即那些更多地处于良善的人和那些更多地处于真理的人) 分为两类, 故他们拥有两种教义, 即仁之教义和信之教义. 仁之教义为那些处于信之良善, 在此由约珊的儿子来表示的人而存在; 信之教义则为那些处于信之真理, 由米甸的儿子来表示的人而存在.

示巴和底但就是那些构成第一类的人, 也就是那些在主的属灵国度中处于信之良善, 拥有仁之教义的人. 由此可知, “示巴和底但” 表示对属天事物的认知, 或也可说, 表示那些具有这类认知的人, 即具有仁之教义的人. 因为教义就是认知, 并且属灵之人所具有的属天之物是仁爱. 示巴和底但表示这些认知, 如第一卷所示 (117, 1168, 1171, 1172节); 不过, 在那里, 示巴和底但是含的曾孙, 被视为拉玛的儿子. 然而, 要知道, 像含, 雅弗和闪这样的人物是不存在的, 但那些属于大洪水后, 名为 “挪亚” 的教会之人在良善与真理方面被分成了三类, 这些就是赋予这些类别的名字 (736, 1062, 1065, 1140, 1141, 1162节等等). 然而, 有些民族也被如此称呼, 但这些民族起源于其他人, 这从此处示巴和底但出身于约珊, 就是亚伯拉罕与基土拉的儿子明显看出来.

至于 “示巴” 表示那些具有对属天事物的认知之人, 因而表示那些处于信之良善的人, 这从前面 (117, 1171节) 所引用的经文明显可知. “底但” 也具有同样的含义, 这也可从前面 (1172节) 引用的经文, 以及下面的经文明显看出来. 以赛亚书:

论阿拉伯的默示: 底但结伴的客旅啊, 你们必在阿拉伯的森林中过夜; 提玛地的居民拿水来迎口渴的, 拿饼来接待逃难的. 因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀剑. (以赛亚书 21:13-15)

“在森林中过夜” 表在良善方面变得荒凉. 因为 “阿拉伯” 表那些具有属天事物, 也就是信之良善的人, 因此 “在森林中过夜” 是指不再处于良善中, 荒凉由此而来, 这也由 “逃避刀剑和出了鞘的刀剑” 来描述. 属天事物, 就是信之良善, 或也可说它们的仁爱行为由 “拿水来迎口渴的, 拿饼来接待逃难的” 来表示.

耶利米书:

我就从耶和华的手中接了这杯, 给耶和华所差遣我去的各族的人喝. 就是耶路撒冷和犹大的城邑, 并耶路撒冷的君王与首领, 使这城邑荒凉; 又有埃及王法老和他的臣仆, 首领, 以及他的众民; 推罗的诸王; 西顿的诸王; 底但, 提玛, 布斯和一切剃周围鬓发的; 心利的诸王; 以拦的诸王; 玛代的诸王; 北方的诸王. (耶利米书 25:17-19, 22-23, 25-26)

此处论述的也是属灵教会的荒凉, 该教会不同类别被依次列举出来, 由 “耶路撒冷”, “犹大的城邑”, “埃及”, “推罗”, “西顿”, “底但”, “提玛”, “布斯”, “心利”, “以拦”, “玛代” 来表示.

以西结书:

示巴人, 底但人, 他施的客商和其间的少壮狮子, 都必问你说: 你来要抢夺财物吗? 你聚集军队要夺取猎物吗? 要搬运金银, 掳去牲畜财货吗? 要抢夺大量财物吗? (以西结书 38:13)

这论及哥革, 哥革表示脱离内在的外在敬拜, 也就是偶像崇拜 (1151节). “示巴人, 底但人” 表示敬拜的内在事物, 也就是信之良善; “他施” 表示相应的外在敬拜. 哥革 (或脱离内在的外在敬拜) 想要搬运的 “金银, 牲畜, 财货和财物” 是指对良善与真理的认知, 那些 “示巴人和底但人” 所表示的人为这些认知而争战, 并捍卫之, 他们因此被称为 “少壮狮子”. “示巴” 的本来意义是指那些具有对良善的认知之人, “底但” 是指那些具有对源于良善的真理的认知之人.

  
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