3863. “因为她说, 耶和华看见” 在至高意义上表预见, 在内在意义上表信, 在内层意义上表理解, 在外在意义上表看见, 在此表从主所接受的信. 这从 “看见” 的含义清楚可知, 如下文所述. 前面的阐述表明, 以雅各十二个儿子命名的十二支派表示真理与良善, 或信与爱的全部事物, 因而表示教会的全部事物; 还表明, 每个支派表示某种普遍划分, 因而十二支派表示囊括和包含凡属教会的一切具体事物在里面的普遍划分, 在普遍意义上表示属于主国度的一切事物. “流便” 所表示的普遍划分是指, 信是第一个普遍划分, 这是因为人正在重生或变成教会时, 他必须首先学习并吸收信, 也就是属灵真理的事物, 他正是藉着信或真理的教义被引入重生. 因为人具有这样的性质, 他凭自己不知道何为天上的良善, 而是必须通过教义, 也就是所谓的信之教义学习它. 信的一切教义皆视生命为目的, 并且它因拥有生命, 故也拥有良善, 因为良善是生命的总括和实质.

古人争论的焦点就是谁是教会头生的, 是信之真理还是爱之良善. 那些认为信之真理是头生的之人通过外在表象争论, 并确定这种真理是头生的, 因为它是并应是首先要学习的, 还因为人通过它被引入良善. 但他们不知道, 良善本质上是头生的, 它被主通过内在人被注入, 以便内在人能采纳并接受通过外在人被引入的真理. 他们也没有意识到, 良善含有来自主的生命在里面, 或真理若不经由良善而来, 就没有任何生命可言, 以至于良善就是真理的灵魂, 并将真理归为己有, 以真理为衣, 如同灵魂以身体为衣. 由此可见, 在人重生期间, 从外在表象上看, 真理占据第一位, 可以说是头生的; 尽管本质上良善占据第一位, 是头生的, 并且一旦人重生了, 它就实实在在地占据第一位. 这就是真相 (参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701节).

本章和此前几章所论述的主题是属世层的重生, 此处的主题是它的第一个状态, 也就是通过真理被引入良善的状态, 故雅各的头生子, 或流便以 “耶和华看见” 为名, “耶和华看见” 在内在意义上表示源于主的信. 就本身而言, 信包括理解中的信和意愿中的信. 知道并理解信之真理被称作认知中的信, 而意愿真理则被称作意愿中的信. 前者, 就是认知中的信就是 “流便” 所表示的信, 而后者, 就是意愿中的信, 则是 “西缅” 所表示的信. 谁都能看出, 认知中的信, 或理解真理的能力先于意愿中的信, 或实际意愿真理而来. 因为当一个人不知道诸如天上良善之类的事物时, 他必须首先知道它的存在, 然后在能意愿它之前理解它是什么.

“看见” 在外在意义上表示看见, 这是显而易见的, 无需解释. “看见” 在内层意义上表示理解, 这同样是显而易见的, 因为内在人的看见无非是理解, 这也是为何在日常用语中, 理解被称作内视, 并且光这个词就用来论及它, 以及外视, 并被称作智性之光 (intellectual light). “看见” 在内在意义上表示从主所接受的信, 这一点从以下事实清楚看出来: 内层认知除了以真理与良善为目标外, 并没有其它目标, 因为这些是信的目标. 以信之真理为目标的这种内层认知或内视, 并不像以涉及文明道德生活的真理为目标的认知那样显明自身, 因为它存在于后者里面, 居于天堂之光. 只要人居于尘世之光, 这天堂之光就处在模糊的状态. 然而, 它仍向那些重生之人揭示它自己, 尤其藉着良知来揭示. “看见” 在至高意义上明显表示预见, 因为论及主的智慧是一种无限的智慧, 这种智慧无非是预见. “流便” 以之为名的 “看见” 在内在意义上表示从主所接受的信, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来. 对此, 引用以下经文:

耶和华对摩西说, 你制造一条火蛇, 挂在杆子上, 凡被咬的, 一望这蛇, 就必得活. 摩西便制造一条铜蛇, 挂在杆子上, 凡被蛇咬的, 一望这铜蛇, 就活了. (民数记 21:8-9)

铜蛇代表主的外在感官或属世直觉 (参看197节); “铜” 表示属世之物 (425, 1551节). 对祂的信由那些看见或望它的人活了来代表, 对此, 主自己在约翰福音中教导说:

摩西在旷野怎样举蛇, 人子也必照样被举起来; 叫一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生. (约翰福音 3:14-15)

以赛亚书:

主说, 你去对这百姓说, 你们听是要听见, 却不明白; 看是要看见, 却不晓得. 要使这百姓心蒙脂油, 耳朵发沉, 眼睛昏迷. 恐怕眼睛看见, 耳朵听见, 心里明白. (以赛亚书 6:9-10)

很明显, “看见, 却不晓得” 在此表示理解真理, 却不承认它. “眼睛昏迷, 恐怕眼睛看见” 表示剥夺他们对真理的认知; “看见” 在此表示信主, 这一点从主在马太福音 (13:13-14) 和约翰福音 (12:36-37, 39-40) 中的话清楚可知.

以西结书:

人子啊, 你住在悖逆的家中, 他们有眼睛可以看, 却看不见, 有耳朵可以听, 却听不见. (以西结书 12:2)

“有眼睛可以看, 却看不见” 表示他们能理解信之真理, 却不意愿, 这是由于 “悖逆的家” 所表示的邪恶, 这邪恶会给虚假带来一种不真实的光, 给真理带来黑暗, 如以赛亚书中的这些话:

这是悖逆的百姓, 说谎的儿女, 不肯听从耶和华训诲的儿女; 他们对先见说; 不要看; 对见异象的人说, 不要为我们去见正直的事, 要向我们说柔和的话, 看虚幻的事. (以赛亚书 30:9-10)

又:

在黑暗中行走的百姓看见了大光; 住在死荫之地的人有光照耀他们. (以赛亚书 9:2)

“看见大光” 表示接受并相信信之真理. 经上说, 天上的光照耀那些有信的人, 因为天堂之光就是就是出自神性良善的神性真理.

又:

耶和华将沉睡的灵浇灌你们, 封闭你们的眼, 蒙盖你们的先知, 你们的头就是先见. (以赛亚书 29:10)

“封闭眼” 表封闭对真理的认知, “眼” 表认知 (参看2701节). “蒙盖先见” 表蒙盖那些知道并教导信之真理的人. 在过去, “先见” 被称为 “先知”, “先知” 表那些施行教导的人, 以及教义的真理 (参看2534节). 又:

祭司和先知因浓酒犯错; 他们在那些看见的人当中犯错, 在审判时跌跌撞撞. (以赛亚书 28:7)

此处的意思是一样的. 他们跌跌撞撞所行的 “审判” 表示信之真理 (参看2235节). 又:

那能看的人, 眼不再昏迷; 能听的人, 耳必得听闻. (以赛亚书 32:3)

又:

你的眼必见王的荣美, 必见辽阔之地. (以赛亚书 33:17)

“见王的荣美” 表出自主并凭良善被视为荣美的信之真理. “见辽阔之地” 表爱之良善. 因为 “王” 表信之真理 (参看1672, 2015, 2069, 3009, 3670节); 这真理凭良善而以 “荣美” 来论及 (553, 3080, 3821节); “地” 表爱之良善 (620, 636, 3368, 3379节). 马太福音:

心里洁净的人有福了, 因为他们必得见神. (马太福音 5:8)

此处很明显, “见神” 是指相信祂, 因而凭信看见祂; 因为凡拥有信的人都通过信见神, 因为神就在信里面, 且在那构成正信之信里面.

又:

倘若你一只眼叫你跌倒, 就把它剜出来; 你只有一只眼进入永生, 强如有两只眼被丢在火烧的地狱 (希腊文: 欣嫩子谷). (马太福音 18:9)

此处也很明显, “眼” 不是指眼睛, 也不是说眼要被剜出来, 因为叫人跌倒的, 不是眼睛, 而是此处 “眼” 所表示的对真理的理解 (2701节). “只有一只眼进入永生, 强如有两只眼被丢在火烧的地狱” 表示不知道, 理解信之真理强如知道, 理解它们, 却过着邪恶的生活.

同一福音书:

你们的眼睛是有福的, 因为看见了; 你们的耳朵也是有福的, 因为听见了. 我实在告诉你们: 从前有许多先知和义人渴望看你们所看的, 却没有看见. (马太福音 13:16-17; 约翰福音 12:40)

此处 “看见” 表知道并理解构成对主之信的事物, 因而表示信. 因为他们有福不是因为他们看见了主, 看见了祂的神迹, 乃因他们信. 这一点从约翰福音中的这些话可以看出来:

我对你们说过, 你们已经看见我, 还是不信. 我父的意思是叫一切见子而信的人得永生. 这不是说有人看见过父, 惟独与父同在的, 祂看见过父. 我实实在在地告诉你们: 信我的人有永生. (约翰福音 6:36, 40, 46-47)

“看见还是不信” 表示知道信之真理还是不接受它们, “见而信” 表示知道并接受它们. “不是说有人看见过父, 惟独与父同在的, 祂看见过父” 表示神性良善若不藉着神性真理就无法得到承认. “父” 是指神性良善, “子” 是指神性真理 (参看3704节). 因此, 内义就是, 没有人能拥有属天良善, 除非他承认主.

同样在同一福音书:

从来没有人见过神, 除了父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

又:

耶稣说, 人看见我, 就是看见那差我来的. 我到世上来, 乃是光, 叫凡信我的, 不住在黑暗里. (约翰福音 12:45-46)

此处经上明确声称 “看见” 表示信, 或拥有信. 又:

耶稣说, 你们若认识我, 也就认识我的父. 从今以后, 你们认识祂, 并且已经看见祂. 人看见了我, 就是看见了父. (约翰福音 14:7, 9)

又:

就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的, 因为不见祂, 也不认识祂; 我不撇下你们为孤儿, 我必到你们这里来. 还有不多的时候, 世人不再看见我; 你们却看见我, 因为我活着, 你们也要活着. (约翰福音 14:17-19)

此处 “看见” 表拥有信, 因为唯独通过信才能看见主. 实际上, 信是爱的眼睛, 因为主正是被爱经由信看见, 爱是信的生活. 因此, 经上说 “你们却看见我, 因为我活着, 你们也要活着”.

又:

耶稣说, 我为审判到这世上来, 叫不能看见的, 可以看见; 能看见的, 反瞎了眼. 法利赛就说, 难道我们也瞎了眼吗? 耶稣对他们说, 你们若瞎了眼, 就没有罪了; 但如今你们说, 我们能看见, 所以你们的罪还在. (约翰福音 9:39-41)

此处 “能看见的” 表示那些自以为比别人更聪明的人, 对于他们, 经上说 “反瞎了眼”, 也就是不接受信. “不能看见” 或 “瞎了眼” 论及那些处于虚假的人, 以及那些无知之人 (参看2383节). 路加福音:

神国的奥秘只叫你们知道; 至于别人, 就用比喻, 叫他们看也看不见, 听也听不明. (路加福音 8:10)

又:

我实在告诉你们, 站在这里的, 有人在没尝死味以前, 必看见神的国. (路加福音 9:27; 马可福音 9:1)

“见神的国” 表相信. 又:

耶稣对门徒说, 日子将到, 你们巴不得看见人子的一个日子, 却不得看见. (路加福音 17:22)

这论述的是时代的终结, 或教会的末期, 此时信不复存在.

又:

到了同他们坐席的时候, 耶稣拿起饼来, 祝谢了, 掰开, 递给他们. 他们的眼睛开了, 这才认出祂来. (路加福音 24:30-31)

这次事件的意思是, 主通过良善, 而非没有良善的真理显现, 因为 “饼” 表示爱之良善 (276, 680, 2165, 2177, 3478, 3735, 3813节). 从这些和其它经文明显可知, “看见” 在内在意义上表示从主所接受的信, 因为除了出自主的信外, 其它信并非正信. 这信能使人 “看见”, 也就是相信. 而源于自我或人自己的东西之信并非信, 因为它使人视虚假为真理, 视真理为虚假; 他若视真理为真理, 却仍看不见, 是因为他不信, 因为他在它们里面看见他自己, 而不是看见主.

“看见” 表示拥有对主的信, 这一点从前面关于天堂之光的反复说明很清楚地看出来, 即天堂之光来自主, 故含有聪明和智慧, 因而含有对祂的信在里面, 因为对主之信从内在存在于聪明和智慧里面. 因此, 如天使那样通过那光 “看见” 无非表示对主之信. 主自己也在这光里面, 因为这光从祂发出. 这光也是在那些拥有对主的信之人的良知里面闪耀的光, 尽管活在肉身时, 此人并未意识到这一事实, 因为那时这光被尘世之光模糊了.

3701. “又见神的使者在梯子上, 上去下来” 表无限和永恒的联系, 以及由此而来的结合; 可以说是从最低级之物那里的一种上升, 以及此后当次序颠倒过来时的一种下降. 这从 “使者” 的含义清楚可知, “使者” 是指主的某种神性之物, 这就是当在圣言中提及使者时他们所表示的 (参看1925, 2319, 2821, 3039节). 就目前而言, 他们表示神性真理. 这一点从以下事实明显看出来: 就内义而言, 当论述的主题是真理时, 就用 “神” 这个名; 而当论述的主题是良善时, 就用 “耶和华” 这个名 (2586, 2769, 2807, 2822节). 这就为何尽管接下来的经文 “耶和华站在梯子以上” 用了 “耶和华” 这个名, 但他们仍被称为神的使者的原因; 因为所论述的主题是良善所源于的真理, 在此由雅各来代表, 如前面频繁所述. 就至高意义而言, “在梯子上, 上去下来” 这句话表示无限和永恒的联系, 以及由此而来的结合. 这是显而易见的, 无需进一步解释. 联系和由此而来的结合不能用来论及主的神性本身和祂的神性人身, 除非同时这些属性被视为无限和永恒的. 因为在主里面, 一切事物都是无限和永恒的, 就存在而言是无限的, 就显化而言是永恒的. 综上所述, 明显可知, 一言以蔽之, “一个梯子立在地上, 梯子的头顶着天, 又见神的使者在梯子上, 上去下来” 的含义, 可以说是从最低级之物那里的一种上升, 以及此后当次序颠倒过来时的一种下降.

这种上升和下降的性质从前面的阐述和说明可以看出来 (3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3607, 3610, 3665, 3690节). 这种次序是人在重生时所遵循的, 也是此处以及下文所描述的. 由于它在教会完全是未知的, 故其性质有必要进一步加以说明. 众所周知, 人生来就具有他的父母, 祖父母, 以及追溯到数个世纪的祖辈的性质, 因而生来就具有在他之前的所有人逐渐累积的遗传之恶, 以至于他由着自己所做的一切无非是恶. 结果, 他的认知和意愿完全被破坏掉了, 他凭自己根本不会意愿任何良善, 因而也根本不理解任何真理. 他称之为良善, 甚至信以为良善的, 其实是邪恶; 他称之为真理, 甚至信以为真理的, 其实是虚假. 例如, 爱自己胜过他人; 渴望自己比别人好; 贪恋别人的东西; 只为自己着想, 不为他人着想, 除非对他有利. 人凭自己只会渴望这些事, 甚至视它们为良善与真理. 而且, 若有人在这些被他视为良善与真理的事上伤害了他, 他便仇恨此人, 并充满报复思想. 他渴望, 甚至寻求毁灭这个人, 并且随着他强化这类意图, 也就是随着他经常将这类意图付诸实践, 还会以此为乐.

这种人进入来世后, 仍有同样的渴望. 他在世时通过实际生活所获得的实际性质会存留下来; 刚才所提到的那种快乐也会明显被其他人发觉. 因此, 这种人无法呆在天上的任何社群, 因为那里的每个人都渴望别人比自己好; 于是, 他不得不呆在某个地狱社群, 因为那里的快乐与他自己的相似. 这种性质在此人活在人世期间必须被根除, 但若不被主重生, 也就是接受全新的意愿和由此衍生的全新认知, 或换句话说, 在这两种官能上变成新的, 这种事根本不可能做到. 不过, 为了使这一切能够实现, 他必须像小孩子一样重生, 必须学习何为恶与假, 以及何为善与真. 因为若没有这些知识或意识, 他就无法拥有任何良善. 事实上, 凭他自己, 他只会认邪恶为良善, 认虚假为真理.

为使人变成新的, 诸如与他以前所拥有的认知并不完全相背的那类认知会注入到他里面. 如以下观念: 一切爱始于自我; 要先考虑自己, 然后再考虑他人; 要向那些表面上贫穷, 不幸的人行善, 不管他们的内在秉性如何; 同样, 要帮助孤儿寡妇, 仅仅因为他们被如此称呼; 最后要帮助一般意义上的仇敌, 无论他们是谁; 以及人如此行就能配上天堂. 这些以及其它类似观念就是适合他新生命幼年期的认知. 它们具有这样的性质: 它们既在某种程度上源于他以前的生命, 或带有他以前生命的性质, 也在某种程度上源于他以这种方式被引入的新生命. 所以, 它们是诸如允许凡有助于形成新意愿和新认知之物进入的那类认知. 它们是最低级的良善与真理, 那些正在重生的人就是从这类良善与真理开始的. 由于这些最低级的良善与真理允许更内层或更接近神性真理的真理本身进入到自己里面, 所以人以前信以为真理的虚假也就被根除了.

然而, 正在重生的人不仅将这类真理当作记忆知识来学习, 还当作生活的事来学习, 因为他们实践这些真理. 不过, 他们对真理的实践始于主在他们毫无觉察的情况下所注入的新意愿. 他们越是乐意接受这新意愿, 就越乐意接受这些认知, 将其付诸实践并相信它们. 相反, 越不接受这新意愿, 他们固然能学习这类真理, 但不会将它们付诸实践, 因为他们只是将其视为记忆知识, 而不是生活的事.

这就是即将取代先前生命的新生命的幼年期和童年期的状态; 而该生命青少年期的状态就是当不再关注任何人的外在表现, 而是关注他在良善上的品质之时的状态; 先是关注文明生活上的良善, 然后关注道德生活上的, 最后关注属灵生活上的; 这时, 他开始将良善置于优先地位, 首先拥有并热爱良善, 并通过良善去爱此人; 此后, 当进一步得以完善时, 他注重向那些处于良善的人行善, 并且照着那些人所具有的良善品质而提供帮助; 最后以向他们行善或帮助他们为乐, 并以支持它的观念为乐趣. 他承认这些支持的观念是真理, 这些观念也构成其新认知的真理, 而这新认知是从属于其新意愿的良善流出的.

他以这良善为快乐, 以这些真理为乐趣到什么程度, 就在什么程度上对他先前生命的邪恶感到厌恶, 对其虚假感到不悦. 这就是为何属于先前意愿的事物现在要与属于新意愿的事物分离, 属于先前认知的事物要与属于新认知的事物分离. 在这种分离中, 决定性的因素不是对认识这类事物的情感, 而是对行出它们的情感. 因此, 他这时明白其幼年期的真理相对来说是颠倒的, 这些真理逐渐被带回到另一种不同的次序中, 也就是说, 它们的相互关系被颠倒过来, 从而让那些最初占据第一位的, 现在占据最后一位. 他以这种方式明白, 神的使者藉着那些属于其幼年期和童年期的真理, 如同通过一架梯子那样从地升向天; 而现在则藉着其成年期的真理如同通过一架梯子那样从天下到地.