8427. “早晨, 你们要看见耶和华的荣耀” 表一个新的状态开始时会有主的降临. 这从 “早晨” 和 “耶和华的荣耀” 的含义清楚可知: “早晨” 是指一个新状态的开始, 如刚才所述 (8426节); “耶和华的荣耀” 是指祂的出现和降临. “荣耀” 之所以表示主的出现和降临, 是因为就至高意义而言, “荣耀” 是指从主发出的神性真理, 神性真理在天使眼前显为光来自太阳, 也就是主的光和光辉. “荣耀” 表示从主发出的神性真理 (5922, 8267节); 因为它表示属于神性真理的聪明和智慧 (4809节); 由此表示圣言的内义, 因为内义是在荣耀中的神性真理 (5922节).

经上之所以说 “早晨, 他们要看见耶和华的荣耀”, 是因为太阳的升起和它所发出的光 (在天堂, 这光光照天使的眼睛, 既光照他们的外在视觉, 也光照他们的内在视觉), 因而作为天堂里的太阳的主之出现和降临对应于地上的早晨这段时间, 在此由 “早晨” 来表示. 这时太阳发出的光 (这光是从主发出的神性真理, 因而是主) 就是 “荣耀”. 由此明显可知, “荣耀” 表示主的出现和降临. 这些就是 “荣耀”, 这一点从圣言中的许多经文也明显看出来, 如摩西五经:

有云彩把山遮盖. 耶和华的荣耀停于西乃山, 云彩遮盖山六天; 耶和华荣耀的形状在山顶上, 在以色列人眼前, 就像吞噬的火. (出埃及记 24:15-17)

显然, 形状如山上的云彩和火的耶和华, 也就是主的出现在此被称为 “耶和华的荣耀”. 又:

云彩遮盖会幕, 耶和华的荣耀就充满了帐幕. 摩西不能进会幕, 因为云彩停在其上, 并且耶和华的荣耀充满了帐幕. (出埃及记 40:34-35)

此处形状如云彩的主之出现也被称为 “荣耀”.

还有以下经文:

摩西, 亚伦进入会幕, 又出来为百姓祝福, 耶和华的荣耀就向全体百姓显现. (利未记 9:23)

民数记:

耶和华的荣耀在会幕中向以色列众人显现. (民数记 14:10; 16:19, 42)

列王纪:

有云充满耶和华的殿, 因为云彩的缘故, 祭司不能站立服事, 因为耶和华的荣耀充满了耶和华的殿. (列王纪上 8:10, 11)

启示录:

因神的荣耀和能力, 殿中充满了烟. 于是没有人能进殿. (启示录 15:8)

又:

他将那大城, 就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我. 城中有神的荣耀, 那城不需要日月照耀它, 因有神的荣耀光照它, 又有羔羊为城的灯. (启示录 21:10, 11, 23)

此处 “神的荣耀” 明显表示来自主的光, 也就是从祂发出的神性真理, 因而是主的出现, 因为主出现在来自祂的真理中.

“耶和华的荣耀” 表示祂的出现, 这一点从摩西五经进一步清楚看出来:

摩西对耶和华说, 求你显出你的荣耀给我看. 耶和华对摩西说, 我要让我的一切美善在你面前经过; 我的荣耀经过的时候, 我必将你放在磐石穴中, 用我的手遮掩你, 等我过去; 当我要将我的手收回时, 你就得见我的背, 却不得见我的面. (出埃及记 33:18至末尾)

此处 “耶和华的荣耀” 也明显表示祂的出现. 马太福音:

门徒对耶稣说, 请告诉我们, 你降临有什么预兆呢? 耶稣说, 那时, 人子的兆头要显现, 他们要看见人子, 有能力, 有荣耀, 驾着天上的云降临. (马太福音 24:3, 30)

此处所论述的主题是前一个教会的末期和新教会的初期; “人子” 是指从主发出的神之真理; “天上的云” 是指字义上的圣言; “能力” 和 “荣耀” 是指内义, 因而是指那时要显现的神性真理; “主的降临” 表示那些属于新教会的人对神之真理的承认, 以及那些属于旧教会的人对真理的否认 ((4060结尾).

神性真理方面的主是 “荣耀”, 这一事实清楚可见于以赛亚书:

有人声呼喊着, 要在旷野预备耶和华的路; 耶和华的荣耀必然显现, 凡有血肉的必一同看见. (以赛亚书 40:3, 5)

这论及主, 祂是 “荣耀”. 约翰福音:

圣言成了肉身, 住在我们中间, 充充满满地有恩典, 有真理. 我们也见过祂的荣耀, 正是父独生子的荣耀. (约翰福音 1:14)

又:

当以赛亚因为看见祂的荣耀, 论到祂时, 就说了这些话. (约翰福音 12:41)

此处 “荣耀” 表示主. 在摩西五经也一样:

我是活着的那一位, 全地必充满耶和华的荣耀. (民数记 14:21)

此处 “耶和华的荣耀” 表示主的降临和从祂发出的神性真理的光照或启示.

在以下经文中, “荣耀” 表示主的神性:

我是耶和华, 这是我的名. 我必不将我的荣耀归给别神. (以赛亚书 42:8)

马可福音:

人子在祂父的荣耀里, 同圣天使降临的时候. (马可福音 8:38)

又:

路加福音:

基督这样受害, 又进入祂的荣耀. (路加福音 24:26)

由于 “耶和华的荣耀” 表示神性真理方面的主, 所以 “荣耀” 也表示属于从主发出的神性真理的神性智慧和聪明. 来自神的智慧和聪明由以西结书 (1:28; 8:4; 9:3; 10:4, 18, 19; 11:22, 23) 中的 “荣耀” 来表示; 在那里它表现为诸如云中所见到的一道彩虹.

4809. “当人子在祂荣耀里来临的时候” 表示当神性真理在它自己的光里显现时, 如每个人死亡之时的情形; 因为那时, 他进入天堂之光, 在这光里能理解何为真理与良善, 并由此知道他的性质. 就圣言的内义而言, “人子” 是指神性真理方面的主, 因而是指出自主的神性真理; “荣耀” 是指由此流出的聪明和智慧, 这聪明和智慧显为光, 在天使面前显为灿烂的光芒. 这灿烂的光芒含有从出自主的神性真理流出的智慧和聪明在里面, 就是圣言中那被称为 “荣耀” 的. “人子” 在内义上表示神性真理 (参看2159, 2803, 2813, 3704节).

“所有圣天使跟着祂” 表示天使天堂. “圣天使” 在内义上是指出自主的神性良善的真理; 因为在圣言中, “天使” 不是指天使, 而是指那些来自主的事物 (参看1925, 4085节). 天使是从主的神性良善发出的真理之生命的接受者; 天使照他们接受它的程度而为天使. 由此明显可知, “天使” 表示这些真理. 由于此处论述的主题是每个人死后的状态, 以及每个人照自己的生活所受的审判, 故经上说 “所有圣天使跟着祂”, 以此表示审判将通过天堂实现; 因为神性真理的一切流注都通过天堂进行. 没有人能接受直接流注.

“祂要坐在祂荣耀的宝座上” 表示审判, 因为 “宝座” 论及主的王权, 主的王权就是神性真理 (1728, 2015, 3009, 3670节), 神性真理就是那审判的起点和标准.

“万族都要聚集在祂面前” 表示所有人的一切良善与邪恶都将变得显而易见, 因为就圣言的内义而言, “(民) 族” 表示良善, 在反面意义上表示邪恶 (1259, 1260, 1416, 2588末尾, 4574节); 因此, “万族都要聚集在祂面前” 表示良善与邪恶将显现在神性之光中, 也就是神性真理所流出的光中.

“祂要把他们彼此分开, 好像牧羊的分开绵羊山羊一般” 表示良善与邪恶分离; 因为 “绵羊” 是指那些处于良善的人, “山羊” 表示那些陷入邪恶的人. 严格来说, 那些处于仁爱, 并由此处于信仰的人才被称为 “绵羊”, 那些处于信仰, 但未处于仁爱的人被称为 “山羊”; 此处论述了这两种人. “绵羊” 是指那些处于仁爱, 并由此处于信仰的人 (参看2088, 4169节), “山羊” 是指那些处于信仰, 未处于仁爱的人 (4769节).

“把绵羊安置在右边, 山羊在左边” 表示照着源于良善的真理和源于邪恶的虚假分离. 在来世, 那些处于源自良善的真理之人实实在在出现在右边, 而那些陷入源自邪恶的虚假之人也实实在在出现在左边. 因此, 安置在右边和左边就是照取决于生活的次序安置.