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耶利米書 49

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1 論亞捫人。耶和華如此以色列沒有兒子麼?沒有後嗣麼?瑪勒堪為何得迦得之地為業呢?屬他的民為何其中的城邑呢?

2 耶和華:日子將到,我必使人見打仗的喊聲,是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆;屬他的鄉村(原文是女子)要被焚燒。先前得以色列地為業的,此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華的。

3 希實本哪,你要哀號,因為地變為荒場。拉巴的居民(原文是女子)哪,要呼喊,以麻布束腰;要哭號,在籬笆中跑來跑去;因瑪勒堪和屬他的祭司、首領要一同被擄去。

4 背道的民(原文是女子)哪,你們為何因有山谷,就是水流的山谷誇張呢?為何倚靠財寶:誰能到我們這裡呢?

5 ─萬軍之耶和華:我要使恐嚇從四圍的中臨到你們;你們必被趕出,各一直前往,沒有收聚逃民。

6 來我還要使被擄的亞捫人歸回。這是耶和華的。

7 以東。萬軍之耶和華如此:提幔中再沒有智慧麼?明哲人不再有謀略麼?他們的智慧盡歸無有麼?

8 底但的居民哪,要轉身逃跑在深密處;因為我向以掃追討的時候,必使災殃臨到他。

9 摘葡萄的若到他那裡,豈不剩下些葡萄呢?盜賊若夜間而,豈不毀壞直到夠了呢?

10 我卻使以掃赤露,顯出他的隱密處;他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕;他也歸於無有。

11 你撇下孤兒,我必保全他們的命;你的寡婦可以倚靠我。

12 耶和華如此:原不該那杯的一定要。你能盡免刑罰麼?你必不能免,一定要

13 耶和華:我指著自己起誓,波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛,並且荒涼。他的一切城邑必變為永遠的荒場。

14 我從耶和華那裡見信息,並有使者被差往列國去,:你們聚集攻擊以東,要起來爭戰。

15 我使你在列國中為最小,在世人中被藐視。

16 住在山穴中據守山頂的啊,論到你的威嚇,你因中的狂傲自欺;你雖如大搭窩,我卻從那裡拉你來。這是耶和華的。

17 以東必令人驚駭;凡經過的人就受驚駭,又因他一切的災禍嗤笑。

18 耶和華:必無在那裡,也無在其中寄居,要像所多瑪、蛾摩拉,和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。

19 仇敵必像獅子從約但河邊的叢林上來,攻擊堅固的居所。轉眼之間,我要使以東人逃跑,離開這地。誰蒙揀選,我就派誰治理這地。誰能比我呢?誰能給我定規日期呢?有何牧人能在我面前站立得住呢?

20 你們要耶和華攻擊以東所說的謀略和他攻擊提幔居民所定的旨意。仇敵定要將他們眾微弱的拉去,定要使他們的居所荒涼。

21 因他們仆倒的聲音,就震動。人在紅那裡必見呼喊的聲音。

22 仇敵必如大飛起,展開翅膀攻擊波斯拉。到那日,以東的勇士中疼痛如臨產的婦人。

23 論大馬色。哈馬和亞珥拔蒙羞,因他們見凶惡的信息就消化了。上有憂愁,不得平靜

24 大馬色發軟,轉身逃跑。戰兢將他捉住;痛苦憂愁將他抓住,如產難的婦人一樣。

25 我所喜樂可稱讚的城,為何被撇棄了呢?

26 他的少年人必仆倒在街上;當那日,一切兵丁必默默無聲。這是萬軍之耶和華的。

27 我必在大馬色城中使著起,燒滅便哈達的宮殿

28 論巴比倫王尼布甲尼撒所攻打的基達和夏瑣的諸國。耶和華如此:迦勒底人哪,起來上基達去,毀滅東方人。

29 他們的帳棚和羊群都要奪去,將幔子和一切器皿,並駱駝為自己掠去。人向他們喊著說:四圍都有驚嚇。

30 耶和華:夏瑣的居民哪,要逃奔遠方,在深密處;因為巴比倫王尼布甲尼撒設計謀害你們,起意攻擊你們。

31 耶和華:迦勒底人哪,起來!上安逸無慮的居民那裡去;他們是無無閂、獨自居住的。

32 他們的駱駝必成為掠物;他們眾多的牲畜必成為擄物。我必將剃周圍頭髮的人分散四方(原文是),使災殃從四圍臨到他們。這是耶和華的。

33 夏瑣必成為野狗的處,永遠淒涼;必無在那裡,也無在其中寄居。

34 猶大王西底家登基的時候,耶和華論以攔的臨到先知耶利米說:

35 萬軍之耶和華如此:我必折斷以攔人的,就是他們為首的權力。

36 我要使風從方颳,臨到以攔人,將他們分散方(原文是風)。這被趕散的人沒有一國不到的。

37 耶和華:我必使以攔人在仇敵和尋索其命的人面前驚惶;我也必使災禍,就是我的烈怒臨到他們,又必使刀追殺他們,直到將他們滅盡。

38 我要在以攔設立我的寶座,從那裡除滅君和首領。這是耶和華的。

39 到末後,我還要使被擄的以攔人歸回。這是耶和華的。

   

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属天的奥秘 #6405

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6405. “必有敌军毁坏他” 表未经判断的行为或作为会把他从真理的状态中逐出。这从 “敌军” 和 “毁坏他” 的含义清楚可知。“敌军”troop)是指行为或作为 (参看3934节), 在此是指未经判断的行为或作为或作为; 事实上, 那些其行为或作为出于真理, 尚未出于良善的人拥有一种模糊地、未被光照的理解力, 而那些其行为或作为出于良善的人则有一种被光照的理解力, 因为良善光照它, 赋予它光明; 来自主的真理之光通过良善流入心智的理解力部分, 然后流入真理, 而不是直接流入真理。其中的情形就像阳光, 阳光通过热流入植物界的成员, 如树木、幼苗、鲜花, 使它们生长、开花; 但阳光的直接流入却做不到; 因为当光在没有热的情况下流入时, 如在冬天, 没有什么东西能生长、开花。“毁坏他” 是指把他从真理的状态中逐出。

不过, 有必要阐明 “迦得” 在此所表示的那些人到底是谁。他们就是那些在真理方面陷入幻觉, 然而仍出于这幻觉行事的人; 因此, 这些不是真理的行为或作为, 更不是良善的行为或作为。他们因这类行为或作为而从真理的状态中被逐出, 因为一个处于真理, 尚未处于良善的人一旦出于自己的宗教信仰而将某种观念付诸实践, 那么以后就会维护这个观念, 好像它就是绝对真理。他会持守此观念, 不容改变, 除非他进入良善。因为通过将观念付诸实践, 他会全神贯注于它, 迷恋它。行为或作为便以这种方式把他从真理的状态中逐出。除此之外, 他信为真理的那些事并非真理, 因为和 “但” 所表示的那些人一样, 这些人也通过自己的感官进行判断, 因而没有判断力。举例说明这个问题。有人持这样的观念: 每个人都是同等的邻舍, 因此要同等地向恶人和善人行善, 他因向恶人行善而伤害他人。他在反复实践这个观念后, 就会维护它, 声称每个人都是他的邻舍, 他并不关心一个人的品性如何, 只关心向他行善。如此他所行的就未经判断, 而且违背真正的真理; 因为真正的真理是, 所有人都是邻舍, 但各自都是不同程度的邻舍; 那些处于良善的人比其他人更是邻舍 (参看2417, 3419, 3820, 5025节)。

“迦得” 还表示那些认为整个救恩唯独在于行为或作为的人, 就像主在比喻中所提到的法利赛人:

法利赛人独自站着如此祷告, 神啊, 我感谢你, 我不像别人勒索、不义、奸淫, 也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次, 凡我所得的都捐上十分之一。(路加福音 18:11, 12)

因此, 他认为绝对真理就在于外在行为。诸如此类的人也在主的国度, 但只在它的边缘, 这就是为何主说:

我告诉你们, 这税吏下去、到他家里, 比那法利赛人倒算为义了。(路加福音 18:14)

主如此说是在暗示, 法利赛人也下去称义了, 因为他出于顺服所吩咐的而行事。简言之, “迦得” 代表那些将非真理称为真理, 并出于这非真理而行事的人; 因此, 他们所行的就像真理, 因为行为或作为无非是体现在行为中的意愿和理解力。拯救这些人的, 并非他们行善的意图, 而是在他们的无知里面的某种程度的纯真。

在以赛亚书中, “迦得” 也表示那些出于不是真理, 却被他们视为真理的东西而处于外在行为或作为的人:

但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给迦得摆筵席、给弥尼盛满调和酒的。(以赛亚书 65:11)

“给迦得摆筵席” 表示唯独处于行为或作为。耶利米书:

论亚扪人, 耶和华如此说, 以色列没有儿子吗?没有后嗣吗?他的王为何得迦得之地为业呢?他的民为何住其中的城邑呢? (耶利米书 49:1)

“得迦得之地为业” 表示活在来自非真理的行为或作为中; “亚扪人” 是指那些歪曲真理, 并照着这些被歪曲的真理生活之人 (2468节); 在此先知书中, 论到迦得的这些话适用于他们。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)