白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

脚注:

9. 圣言里有灵义，被称为内义

除非了解何为对应，否则无人能知道圣经是灵义或内义是什么(天國的奧秘2895, 4322)。 物质世界中的每一个和所有事物，哪怕至细微的，皆与属灵的事物对应，并因此象征它们(天國的奧秘2890-2893, 2897-3003, 3213-3227)。

物质事物所对应的属灵事物以另外的形式显现在物性中， 以致属灵事物未被认出(天國的奧秘1887, 2396, 8920)。 几乎无人知道圣言的神性存于何处，然而它存于圣言的内在和灵性的意义中，今时甚至不知内义或灵义的存在(天國的奧秘2980，4989)。 圣言的奥秘内容无非就是它的内在或灵性的意义，这些意义论及主，论及他的人性如何被荣耀，论及他的王国，他的教会，并不论及世上的属世之事(天國的奧秘4923)。 举例说明，离了内义，圣言预言部分有许多地方无法被理解，也没什么用(天國的奧秘2608, 8020, 8398)。 例如，启示录中的“白马”是什么意思(天國的奧秘2760及以后内容)。 赐给彼得“天国的钥匙”怎么解释，详见《创世记解经第22章前言，以及9410)。 圣餐中的“肉”、“血”、“饼”、“酒”各有什么意义(天國的奧秘8682)。 雅名所作关于众子的预言有什么意义（《创世记》49章；天國的奧秘6306, 6333-6465)。 关于犹大和以色列的诸多预言，与该国并不相符，在字义上与他们的历史也不一致(天國的奧秘6333, 6361, 6415, 6438, 6444)。 还有诸如此类的许多其它例子(天國的奧秘2608)。 更多关于对应的性质可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱87-115, 303-310)。

关于圣言内义或灵义的总体概念(天國的奧秘1767-1777, 1869-1879)。 圣言每一处和全部内容中皆有内义(天國的奧秘1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。 内义或灵义并不显明于字义，然而被包含于字义之中(天國的奧秘4442)。

2249. “亚伯拉罕近前来说” 表主出于人性的思维, 这思维与神性联结得越发紧密. 这从前文, 也就是论述主对于人类的思维之处可推知, 因而无需解释. 就内义而言, 本章充分描述了主的思维和直觉的状态, 并且开头描述了主的人性与其神性联结的状态. 世人或许觉得这些事好像不那么重要, 然而, 它们却是至关重要的. 因为这些大事连同其代表会以最美的形式活生生地呈现在天使面前, 因为对天使而言, 内义即圣言. 此外, 无数随它们而来并与其类似的其它事物也会呈现出来, 这些事物都涉及主与天堂的结合, 以及祂的神性在他们人性中的接受. 事实上, 天使的观念具有这样的特点, 比起其它事物, 他们最享受这类事物, 并发觉它们是令人愉悦的. 天使还由此在主的人性本质与其神性本质融合的事上越来越被启发和确认. 因为天使也曾是人, 他们还是世人时, 只想到主是一个人, 并且主也是神, 以及圣三一, 从而为自己形成各种观念. 但当时, 他们并不知道这些观念的性质.

天上的奥秘具有这样的性质: 虽然它们超越一切领悟力, 但每个人仍可以为自己形成有关它们的某些观念. 因为若不通过以某种方式所形成的某些观念, 任何事物都不能保持在记忆中, 更不能进入任何思维. 由于他们的观念只能通过尘世事物, 或类似它们的事物形成, 并且那时由无法理解的事物所产生的谬念也进来了 (在来世, 这些谬念会使更为内在的思想观念远离信之良善与真理), 所以为了驱散这些谬念, 本章在内义上大量阐述了主的人性与其神性的联结, 以及祂的直觉和思维. 当世人阅读圣言时, 这些事物同时也会以这样的方式进入天使的直觉, 即他们先前通过其它来源和由此而来的顾忌而形成的观念逐渐被驱散, 新的, 与天使所在之光和谐一致的观念被注入. 比起属天天使, 这种事会更多地发生在属灵天使身上, 因为他们照其观念的洁净程度而变得更适合接受属天之物. 众所周知, 天堂在主眼里并不纯粹, 事实上, 众天使的确不断被完善.