聖書

 

出埃及記 10

勉強

   

1 耶和華摩西:你進去見法老。我使他和他臣僕的剛硬,為要在他們中間顯我這些神蹟,

2 並要叫你將我向埃及人所做的事,和在他們中間所行的神蹟,傳於你兒子和你孫子的耳中,好叫你們知道我是耶和華

3 摩西亞倫就進去見法老,對他耶和華希伯來人這樣:你在我面前不肯自卑要到幾時呢?容我的百姓去,好事奉我。

4 你若不肯容我的百姓去,明天我要使蝗蟲進入你的境內,

5 遮滿地面,甚不見,並且冰雹所剩的和田間所長的一切樹木

6 你的宮殿和你眾臣僕的房屋,並一切埃及人房屋,都要被蝗蟲佔滿了;自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來,直到今日,沒有見過這樣的災。摩西就轉身離開法老出去。

7 法老的臣僕對法老:這人為我們網羅要到幾時呢?容這些人去事奉耶和華─他們的罷!埃及已經敗壞了,你還不知道麼?

8 於是摩西亞倫被召回來法老法老對他們:你們去事奉耶和華─你們的;但那要去的是誰呢?

9 摩西:我們要和我們老的少的、兒子女兒同去,且把羊群牛群一同帶去,因為我們務要向耶和華守節。

10 法老對他們:我容你們和你們婦人孩子去的時候,耶和華與你們同在罷!你們要謹慎;因為有禍在你們眼前(或作:你們存著惡意),

11 不可都去!你們這壯年人去事奉耶和華罷,因為這是你們所求的。於是把他們從法老面前攆出去。

12 耶和華摩西:你向埃及伸杖,使蝗蟲埃及上來,上一切的菜蔬,就是冰雹所剩的。

13 摩西就向埃及伸杖,那一晝一夜,耶和華使東颳在埃及上;到了早晨,東蝗蟲颳了來。

14 蝗蟲上來,落在埃及的四境,甚是厲害;以前沒有這樣的,以也必沒有。

15 因為這蝗蟲遮滿地面,甚至都黑暗了,又上一切的菜蔬和冰雹上的果子。埃及,無論是樹木,是田間的菜蔬,連一點青的也沒有留下。

16 於是法老急忙召了摩西亞倫來,:我得罪耶和華─你們的,又得罪了你們。

17 現在求你,只這一次,饒恕我的,求耶和華─你們的使我脫離這一次的死亡。

18 摩西就離開法老去求耶和華

19 耶和華了極大的西,把蝗蟲颳起,吹入紅;在埃及的四境連個也沒有留下。

20 耶和華使法老的剛硬,不容以色列人去。

21 耶和華摩西:你向伸杖,使埃及黑暗;這黑暗似乎摸得著。

22 摩西伸杖,埃及就烏黑了

23 之久,不能相見,誰也不敢起來離開本處;惟有以色列人家中都有亮

24 法老就召摩西來,:你們去事奉耶和華;只是你們的羊群牛群要留下;你們的婦人孩子可以和你們同去。

25 摩西:你總要把祭物和燔祭牲交我們,使我們可以祭祀耶和華我們

26 我們的牲畜也要帶去,連一也不留下;因為我們要從其中取出,事奉耶和華我們我們未到那裡,還不知道用甚麼事奉耶和華

27 耶和華使法老的剛硬,不肯容他們去。

28 法老對摩西:你離開我去罷,你要小心,不要再見我的面!因為你見我面的那日你就必

29 摩西:你得好!我必不再見你的面了。

   

スウェーデンボルグの著作から

 

属天的奥秘#7632

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7632. “我使他的心发沉, 使他臣仆的心发沉” 表他们仍旧固执, 并且彼此都是一样的. 这从 “发沉”, “刚硬”, “使心坚硬” 的含义, 以及法老的代表清楚可知: “发沉”, “刚硬”, “使心坚硬” 是指固执 (参看7272, 7300, 7305节); 心发沉的法老是指那些进行侵扰的人, 当经上说 “他和他臣仆” 时, 所表示的是彼此都是一样的, 因为臣仆和他一起构成他的家. 当经上说 “耶和华使法老的心发沉” 时, 内义上的意思是说, 法老使自己的心发沉. 古时, 为了简单人的缘故, 所有坏事都被归与耶和华; 这是因为简单人不可能知道, 并且大多数也不明白所生的事, 其源头除在耶和华里面外, 还能在哪里. 他们也不知道如何理解这一真理: 耶和华容许魔鬼团伙造成邪恶, 并不阻止他们, 尽管祂拥有一切能力. 由于简单人不明白这些事, 甚至连聪明人也几乎不明白, 所以才照着多数人所认为的说, 甚至邪恶也源于耶和华. 这是圣言的一个共同特征, 圣言的字义适合简单人的信仰. 在圣言中被归与耶和华的邪恶来源于人 (参看2447, 6071, 6991, 6997, 7533节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

スウェーデンボルグの著作から

 

属天的奥秘#6997

この節の研究

  
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6997. “耶和华的怒气向摩西发作” 表宽容. 这从 “耶和华的怒气” 的含义清楚可知, “耶和华的怒气” 不是指怒气, 而是指怒气的对立面, 也就是仁慈, 在此是指宽容. 耶和华并没有任何怒气, 这一点从以下事实明显看出来: 祂是爱本身, 良善本身和仁慈本身; 怒气是对立面, 也是一种不适用于神的软弱. 因此, 在圣言中, 当 “怒气” 论及耶和华或主时, 天使并不理解为怒气, 而是要么理解为仁慈, 要么理解为将恶人从天堂移除, 在此则理解为宽容, 因为这话是对摩西说的, 而摩西代表主在世时神性真理方面的祂.

在圣言中, “怒气” 之所以被归于耶和华或主, 是因为最一般的真理, 即: 一切事物皆来自神, 无论恶的还是善的. 但这个必须教给小孩子, 青少年和简单人的最一般真理以后必须予以澄清. 也就是说, 必须说明: 邪恶来自人, 尽管它们看似来自神, 经上如此说, 是为了叫他们学习敬畏神, 免得他们因自己所行的恶事而灭亡, 然后才可爱祂. 敬畏必在爱之前, 好叫爱有神圣的敬畏在里面. 因为当敬畏被注入爱时, 它因爱的神圣而变得神圣. 一旦它变得神圣, 就不是害怕主会发怒并惩罚他们了, 而是害怕他们违背良善本身, 因为这样做会折磨他们的良心.

此外, 以色列人和犹太人通过惩罚被迫在外在形式上遵守律例和诫命; 这使得他们以为耶和华会发怒并惩罚他们; 而事实上, 是他们自己通过偶像崇拜而给自己招来这些事, 并使得自己与天堂隔绝. 他们自己的行为给自己招来惩罚; 正如以赛亚书所说的:

乃是你们的罪孽使你们与神隔绝. 你们的罪恶使祂掩面不顾你们. (以赛亚书 59:2)

由于以色列人和犹太人唯独处于没有内在的外在, 所以他们持守这样的观点: 耶和华发怒并惩罚他们. 处于没有内在的外在之人做一切事都是出于惧怕, 而不是出于爱.

由此可见在圣言中, “耶和华的怒气和忿怒” 表示什么, 即表示惩罚; 如以赛亚书:

看哪, 耶和华的名从远方来, 重担沉重; 祂的嘴唇满有忿恨; 祂的舌头像燃烧的火. (以赛亚书 30:27)

“怒气” 表示责备和警告, 免得邪恶毁灭他们. 又:

我的怒气涨溢, 顷刻之间向你掩面. (以赛亚书 54:8)

“怒气涨溢” 表示试探, 在试探期间, 邪恶会带来痛苦和折磨. 耶利米书 “

我要在怒气, 忿怒和大恼恨中, 用伸出来的手, 并大能的膀臂, 亲自攻击你们; 恐怕我的忿怒因你们的恶行发作, 如火着起, 焚烧, 甚至无人能以熄灭. (耶利米书 21:5, 12)

又:

正是拿死尸充满这房屋, 就是我在怒气和忿怒中所杀的人. (耶利米书 33:5)

西番雅书:

我要将我的忿恨, 我怒气的一切忿怒都倾在他们身上; 因为全地都要在我的热火中被吞灭. (西番雅书 3:8)

诗篇:

祂打发猛烈的怒气, 忿恨, 烈怒和苦难, 又差派一群降灾的使者临到他们. (诗篇 78:49)

除此之外还有许多其它经文, 在这些经文如在上述经文一样, “怒气”, “忿怒”, “烈怒”, “火” 表示人在陷入邪恶时将自己所投入的惩罚或诅咒. 因为按照神性秩序, 良善伴随赏赐, 因此, 邪恶伴随惩罚, 因为它们是连在一起的. 惩罚和诅咒也由 “耶和华发怒的日子” (以赛亚书 13:9, 13; 耶利米哀歌 2:1; 西番雅书 2:3; 启示录 6:17; 11:18), 以及 “神烈怒的酒” 和 “神愤怒的杯” (耶利米书 25:15, 28; 启示录 14:10; 16:19) 来表示, 同样由 “神烈怒的大酒榨” (启示录 14:19; 19:15) 来表示.

“怒气 (经上或译愤怒)” 表示惩罚和诅咒, 这一点也明显可见于这些经文:

毒蛇的孽种啊! 谁指示你们逃避将来的愤怒呢? (马太福音 3:7)

约翰福音:

不信子的人不得见永生, 神的愤怒常在他身上. (约翰福音 3:36)

路加福音:

到末了的时候, 将有大灾难降在这地, 也有愤怒临到这民. (路加福音 21:23)

从这些经文明显可知, “耶和华的怒气或愤怒” 表示惩罚和诅咒. “怒气或愤怒” 之所以表示宽容和仁慈, 是因为对邪恶的一切惩罚都起因于主对善人的仁慈, 以保护他们不受恶人伤害. 然而, 主并不惩罚恶人, 而是他们惩罚自己. 因为在来世, 邪恶与惩罚是连在一起的. 当主施仁慈与善人时, 恶人尤其惩罚自己, 因为在这种时候, 邪恶和由此而来的惩罚在增加. 这解释了为何天使将表示惩罚邪恶的 “耶和华的怒气或愤怒” 理解为仁慈.

由此可见圣言在字义上是何性质, 以及神的真理在其最一般形式上是什么样子, 即: 它照表象来呈现事物. 这是因为人具有这样的性质: 他用感官所看见和明白的, 他信; 但他无法用感官所看见或明白的, 他就不信并因此不接受. 这就是为何字义上的圣言照表象来呈现事物; 然而, 圣言拥有隐藏在其更内层的至深处的纯正真理; 直接从主发出的神性真理本身, 因而神性良善, 也就是主自己, 就隐藏在它至内在的最深处.

  
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