8261. “那时, 摩西和以色列人向耶和华唱这歌” 表那些属于属灵教会的人因得释放而将荣耀归与主. 这从 “唱这歌” 的含义, 以及 “摩西和以色列人” 的代表清楚可知: “唱这歌” 是指将荣耀归与, 如下文所述, 即将荣耀归与主, 因为在圣言中, “耶和华” 是指主 (参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6905, 6945, 6956节); “摩西和以色列人” 是指那些属于属灵教会的人. 事实上, 摩西与百姓一起代表这个教会, 摩西代表它的头, 因为他也代表神性真理, 百姓或以色列人则代表教会本身. “以色列人” 代表那些属于属灵教会的人 (参看6426, 6637, 6862, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223节). 他们因得释放而将荣耀归与主, 这一事实从前一章的说明清楚可知. 那里说明, 那些属于属灵教会的人唯独通过主降世而得救; 在此之前, 他们滞留在低地, 在那里被那些沉浸于邪恶所生虚假的灵人侵扰; 等到主在自己里面将人身变成神性之后, 他们就被主释放. 那些属于属灵教会的人唯独通过主降世而得救 (参看2661, 2716, 2833, 2834, 6372节); 在此之前, 他们滞留在低地, 等到主在自己里面将人身变成神性时被祂释放 (6854, 6914, 7035, 7091末尾, 7828, 7932, 8018, 8054节).

“唱首歌” 之所以表示将荣耀归与, 因而 “歌” 表示一种荣耀的归与, 是因为在古教会和后来的犹太教会, 歌是预言. 其主题是主, 尤其是祂将要降世, 摧毁魔鬼团伙, 那时比以往任何时候都猛烈, 并将忠信的人从他们的攻击中释放出来. 由于歌中的预言在内义上包含这些事, 所以这些歌表示将荣耀归与主, 也就是出于内心的喜乐赞美主. 内心的喜乐主要通过歌唱来表达, 因为歌中的喜乐可以说是一种自发的声音爆发. 正因如此, 耶和华, 也就是主, 在歌中被称为勇士, 战士, 万军之神, 得胜者, 力量, 保障, 盾牌和拯救; 被摧毁的魔鬼团伙则称作被击打, 吞没, 倾覆, 扔进地狱的仇敌.

甚至在过去的时代, 那些对内在意义没有任何概念的人也以为在外在意义上的歌论及世俗事物, 如仇敌, 战斗, 胜利, 失败, 淹没, 这些东西才是真正的含义. 但知道一切预言皆涉及天上和神性事物, 并且这些就体现在世俗事物里面的人也知道, 这些话所论述的主题是当主降世时, 不信者所受的诅咒和祂对忠信者的拯救. 在那些时代, 当知道这一点的人深思它, 并由此受到感染时, 他们就会体验到内在的欢乐; 而其他人的欢乐纯粹是外在的. 同时, 与人同在的天使也将荣耀归与主. 所以歌唱的天使和听歌的天使都出于从天堂所流入的神圣和幸福的流注而体验到天上的欢乐; 在这种欢乐中, 他们觉得自己似乎被提上天堂. 教会的诗歌在古人当中就有这种效果. 如今, 它们也有这种效果; 因为属灵天使的情感尤其被关于主, 其国度和教会的诗歌所激发. 教会的歌之所以具有这种效果, 不仅因为内心的欢乐通过它们变得活跃, 然后从内在迸发出来, 甚至进入身体最外边的纤维, 使这些纤维因着一种欢乐, 同时因着一种神圣感而颤动; 还因为在众天堂, 荣耀通过唱诗班, 因而通过许多人彼此的和谐一致而被归与主. 天使的言语由此也是和谐的; 它分成有节奏的节拍. 关于唱诗班, 可参看前文 (2595, 2596, 3350, 5182, 8115节); 关于天堂的语言, 即它分成有节奏的节拍 (1648, 1649, 7191末尾节). 正因如此, 当属教会的古人将荣耀归与主时, 他们通过诗歌, 诗篇和各种乐器而如此行. 因为属教会的古人想起主的降临, 以及祂对人类的拯救时, 就会体验到超越其它一切喜乐的一种喜乐.

就内义而言, 先知之歌包含了将荣耀归与主, 这一事实从圣言中的歌明显看出来, 如以赛亚书:

我耶和华凭公义召你, 必紧拉着你的手, 保守你, 使你作百姓的约, 作列族的光, 开瞎子的眼, 领被囚的出牢狱, 领坐黑暗的出地牢. 你们当向耶和华唱新歌, 从地极赞美祂! 旷野和其中的城邑当扬声; 磐石的居民当歌唱. 他们当将荣耀归给耶和华. 耶和华必像勇士出去, 必像战士激发热情; 祂要战胜仇敌. (以赛亚书 42:6, 7, 10-13)

显而易见, 这论述了主, 论述了祂将要来释放那些陷入属灵囚禁的人. 所以经上说, “向耶和华唱新歌”, “磐石的居民当歌唱”. 类似例子出现在同一先知书中:

我使你作百姓的约, 复兴那地, 分得荒芜的产业; 对那被捆绑的人说, 出来吧! 对那在黑暗的人说, 显露吧! 他们在路上必得饮食, 他们的牧场必一切小山坡上. 诸天哪, 应当歌唱! 大地啊, 应当欢呼! 众山哪, 应当回响歌声! 因为耶和华已经安慰祂的百姓, 也要怜恤祂的困苦之民. (以赛亚书 49:8, 9, 13)

这也论及主的降临和被囚之人的释放.

诗篇:

你们要向耶和华唱新歌; 称颂祂的名; 在列族中述说祂的荣耀. 万民的神都是虚空的偶像, 惟独耶和华创造诸天. 有荣耀和威严在祂面前; 有能力与华美在祂的圣所. 你们要将荣耀能力归给耶和华, 要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂. 在列族中要说, 耶和华掌王权, 世界也坚定, 不得动摇; 耶和华来了, 祂来要审判大地. (诗篇 96)

又:

耶和华使我从荒凉的坑里上来, 从淤泥中出来, 使我的脚立在磐石上; 祂将新歌赐与我口中, 就是赞美我们的神; 许多人必看见, 并要倚靠. (诗篇 40:2, 3)

从这些话也明显可知, “歌” 表示由于释放而将荣耀归与主; 因为歌包含了内心的欢乐和主的提升: 内心欢乐是由于主的降临和那时的拯救; 提升是由于战胜属灵的仇敌. 内心的欢乐和主的提升就是将荣耀归与所表示的.

“歌” 表示内心的欢乐, 这一点明显可见于这些经文:

你们应当弹竖琴称谢耶和华, 用十弦瑟歌颂祂. 应当向祂唱新歌, 弹得巧妙, 声音洪亮. 因为祂聚集海水如垒, 收藏深洋在库房. (诗篇 33:2, 3, 7)

以赛亚书:

击鼓之乐止息, 宴乐人的喧闹停止, 弹竖琴之乐也止息了. 他们必不得饮酒唱歌. (以赛亚书 24:8, 9)

阿摩司书:

我必使你们的节期变为悲哀, 你们一切的诗歌变为哀歌. (阿摩司书 8:10)

耶和华, 也就是主的提升通过歌实现, 这一事实可见于诗篇:

耶和华的仆人大卫向耶和华念这歌的话: 耶和华我的力量啊, 耶和华是我的岩石, 我的堡垒, 我的救主; 我的神, 我的磐石, 我所投靠的. 是我的盾牌, 是拯救我的角, 是我的避难所; 我要求告当赞美的耶和华, 这样我必从我的仇敌中被救出来. (诗篇 18:1-3)

又:

耶和华是我的力量, 是我的盾牌; 所以我必用诗歌颂赞祂! 耶和华是他们的力量, 又是祂受膏者得救的力量. (诗篇 28:7, 8)

又:

神啊, 愿你的救恩将我安置在高处; 我要以诗歌赞美神的名, 以称谢尊祂为大! (诗篇 69:29, 30)

歌的主题是主, 这一事实也清楚可见于启示录:

二十四位长老唱新歌, 说, 你配拿书卷, 配揭开七印. 因为你曾被杀, 用自己的血把我们赎回来, 归于神. (启示录 5:8, 9)

又:

我看见七位天使唱神仆人摩西和羔羊的歌, 说, 主神, 全能者阿, 你的作为大哉, 奇哉. 圣徒之王阿, 你的道途义哉, 诚哉. 主阿, 谁敢不敬畏你, 不荣耀你的名呢? (启示录 15:1-4)

“摩西和羔羊的歌” 是指本章中的歌, 它被称为 “羔羊的歌”, 因为歌中的主题是将荣耀归与主.

6854. “我下来是要救他们脱离埃及人的手” 表祂要俯身把他们从虚假记忆知识的权能中释放出来, 这些知识试图毁灭教会的真理. 这从 “下来”, “脱离”, “手” 和 “埃及人” 的含义清楚可知: “下来” 是指俯身, 如下文所述; “脱离” 是指释放, 因为把人从虚假中释放出来的人释放他们, 或使他们得自由; “手” 是指能力 (878, 3387, 3563, 4931-4937, 5544节); “埃及人” 是指与教会真理对立 (参看6651, 6679, 6683节), 因而试图毁灭它们的虚假记忆知识. 至于主下来, 情况是这样: 当主来审判 (1311节) 时, 以及当祂来到低地, 在此来到由 “以色列人” 所表示的那些属于属灵教会的人那里时, 经上就说 “祂下来” 或 “俯身”. 因为内义上所论述的主题是这些人如何被虚假侵扰, 然后如何经历试探, 之后被释放, 好叫他们能被引入天堂.

但这一节和接下来几节经文的内容有一个教会尚不知道, 因此必须揭示的更大秘密. 被称为 “属灵” 的人, 是只有心智的理解力部分能重生, 意愿部分不能重生的人. 因此, 在其心智的理解力部分, 主植入一个新意愿, 这个意愿遵照构成其教会信仰的教义. 这些人, 也就是说, 这类属灵人只有靠主降世才能得救. 原因在于, 经过天堂的神性, 也就是主降临之前的神性人身无法抵达他们那里; 因为可以肯定的是, 他们教会的教义大多不是真理, 因而其意愿中的良善也并非良善 (参看6427节). 由于这些人只有靠主降临才能得救, 在此之前他们无法被提入天堂, 所以在此期间, 他们被保守在低地, 就是圣言中被称为 “坑” 的地方. 这些低地四面被有虚假的地狱围困; 那时, 他们被这些虚假大大侵扰, 然而却受到主的保护. 但主降世, 并将祂自己里面的人身变成神性之后, 就释放了那些在那里的坑中之人, 把他们提入天堂. 祂还通过这些人形成属灵天堂, 也就是第二层天堂. 这就是主降到低地, 释放那些被囚之人所表示的.

这就是这一节和接下来几节经文在内义上所描述的大秘密. 关于这些属灵人, 可参看前面的说明, 即: 属灵人在信之真理与良善方面处于模糊之中 (2708, 2715, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3833, 6289节). 他们的模糊被主的神性人身光照 (2716, 4402节). 他们因在信之真理与良善方面处于模糊之中, 故受到地狱的强烈攻击; 但主不断保护他们 (6419节). 属灵人心智的意愿部分不能重生, 只有理解力部分能重生; 主在理解力部分形成一个新意愿 (863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113节). 属灵人靠主降世得救 (2833, 2834, 3969节).

圣言先知部分的各个地方都提到 “被囚的” 或 “被囚在坑里的”, 主解救了他们. 被囚的要被提尤表此处所论及的人, 如以赛亚书:

我耶和华凭公义召你, 必拉着你的手, 保守你, 使你作人民的约, 作列族的光, 开瞎子的眼, 领被囚的出牢狱, 领坐黑暗的出监牢. (以赛亚书 42:6-7)

又:

我保守你, 使你作人民约, 复兴遍地, 承受荒凉之地为业; 对那些被囚的说, 出来吧! 对那在黑暗的人说, 显露吧! 他们在路上必得饮食, 他们的牧场在一切小山坡上. (以赛亚书 49:8-9)

这明显论及主. “被囚的” 尤表那些滞留在低地, 直等主来, 那时被提入天堂的人; 一般表示所有虽处于良善, 却被虚假拖住, 仿佛被囚, 然而却渴望摆脱它们的人.

撒迦利亚书:

我因与你立约的血, 将你中间被囚的人从坑中释放出来. (撒迦利亚书 9:11)

以赛亚书:

他们必被聚集, 像被囚在坑里的, 并要被关在监狱; 多日之后便被眷顾. (以赛亚书 24:22)

“被囚在坑里的” 就表示这些人. 除此之外, 同样的含义可从以赛亚书中的这些话看出来:

耶和华用膏了我, 叫我传好信息给贫穷的人, 差遣我包扎心里破碎的, 报告被掳的, 被囚的得释放, 瞎眼的得看见, 报告耶和华的喜年. (以赛亚书 61:1)

另一处:

在黑暗中行走的百姓看见了大光; 住在死荫之地的人有光照耀他们. (以赛亚书 9:2)