Nous voici au XXIe siècle. Nous savons que l'univers est un lieu immense. Nous débordons de connaissances scientifiques. Mais où en sommes-nous avec les idées encore plus grandes ? Nos sociétés humaines semblent les effacer, ou les ignorer - peut-être pensons-nous être trop occupés pour eux.

Ici, sur le site de la Nouvelle étude biblique chrétienne, nous allons renverser la tendance. Nous voulons explorer les grandes idées qui nous donnent un cadre pour vivre mieux. Voici un début de liste de grandes idées dans une perspective néo-chrétienne. Pour chaque idée, il y a une note de bas de page qui énumère quelques références dans les ouvrages théologiques de Swedenborg :

1. Dieu existe. Un seul Dieu, qui a créé et soutient l'univers entier dans toutes ses dimensions, spirituelles et physiques. ¹

2. L'essence de Dieu est l'amour lui-même. C'est la force qui dirige tout. ²

3. L'essence de Dieu naît, c'est-à-dire qu'elle existe, dans et à travers la création. ³

4. Il existe des niveaux, ou degrés, de création - allant des niveaux spirituels que nous ne pouvons pas détecter avec nos sens physiques ou nos capteurs, au niveau de l'univers physique où se trouve la majeure partie de notre conscience lorsque nous sommes en vie ici. ⁴

5. L'univers créé émane de Dieu, et il est soutenu par Dieu, mais d'une manière importante, il est séparé de Dieu. Il veut qu'elle soit séparée, pour que la liberté puisse exister. ⁵

6. Dieu opère à partir de l'amour par la sagesse - en voulant de bonnes choses, et en comprenant comment les réaliser. ⁶

7. Le niveau physique de la création existe pour donner aux êtres humains la possibilité de choisir en toute liberté, avec rationalité, s'ils veulent ou non reconnaître Dieu et coopérer avec lui. ⁷

8. Dieu offre à tous les peuples, partout, quelle que soit leur religion, la liberté de choisir de vivre une vie d'amour à Dieu et au prochain. ⁸

9. Dieu aime tout le monde. Il sait que le vrai bonheur ne vient que lorsque nous sommes désintéressés ; lorsque nous sommes vraiment motivés par un amour du Seigneur qui est fondé sur l'amour du prochain. Il cherche à diriger tout le monde, mais ne nous obligera pas à suivre contre notre volonté. ⁹

10. Dieu ne nous juge pas. Il nous dit ce qui est bon et ce qui est mauvais, et s'écoule dans nos esprits pour nous conduire vers le bien. Cependant, nous sommes libres de rejeter son rôle de leader et de choisir plutôt de nous aimer nous-mêmes. Jour après jour, nous créons des habitudes de générosité ou d'égoïsme, et nous vivons en accord avec ces habitudes. Ces habitudes deviennent le véritable "nous", notre amour dominant. ¹⁰

11. Notre corps physique finit par mourir, mais la partie spirituelle de notre esprit continue. Il fonctionne déjà sur un plan spirituel, mais notre conscience se déplace - de sorte que nous devenons pleinement conscients de la réalité spirituelle. ¹¹

Imibhalo yaphansi:

71. Qu'il y ait pour l'homme le libre de penser et de vouloir comme il lui plait, mais non le libre de dire tout ce qu'il pense, ni le libre de faire tout ce qu'il veut, cela est connu: c'est pourquoi le Libre, qui est ici entendu, est le libre spirituel, et non le libre naturel, sinon quand ils font un; car penser et vouloir est spirituel, mais dire et faire est naturel: cela est même distingué manifestement chez l'homme; car l'homme peut penser ce qu'il ne dit pas, et vouloir ce qu'il ne fait pas; de là il est évident que le spirituel et le naturel chez l'homme ont été séparés, c'est pourquoi l'homme ne peut passer de l'un dans l'autre que par une détermination; cette détermination peut être comparée à une porte qui auparavant doit être fermée et doit être ouverte; mais cette porte se tient comme ouverte chez ceux qui d'après la raison pensent et veulent selon les lois civiles du royaume et selon les lois morales de la société, car ceux-ci disent ce qu'ils pensent, et font de même qu'ils veulent; au contraire, cette porte se tient comme fermée chez ceux qui pensent et veulent ce qui est contre ces lois: celui qui fait attention à ses volontés et par suite ci ses actions, remarquera qu'une telle détermination survient, et souvent plusieurs fois, dans une seule conversation, et dans une seule action. Ceci est mis en préliminaire, afin qu'on sache que par agir d'après le libre selon la raison, il est entendu penser et vouloir librement, et par suite dire et faire librement ce qui est selon la raison.

312. L'homme de l'Eglise a une telle foi, parce qu'il croit qu'aucun homme ne va au Ciel ou en enfer avant le temps du Jugement dernier. A ce sujet il est d'opinion que toutes les choses qui sont devant les yeux doivent périr, et qu'il en existera de nouvelles, que l'âme doit alors revenir dans son corps et lui permettre de vivre une seconde fois homme. Cette croyance englobe l'autre qui veut que les anges ont été créés au commencement, car on ne peut croire que le Ciel et l'enfer proviennent du genre humain, quand on croit qu'aucun homme n'y peut venir avant la fin du monde. Afin que l'homme n'ait plus cette conviction, il m'a été donné d'être en société avec les anges, et de parler avec les esprits qui sont dans l'enfer. Cela a eu lieu pendant plusieurs années, parfois continuellement, depuis le matin jusqu'au soir, et ainsi j'ai été instruit au sujet du Ciel et de l'enfer. Cela m'a été accordé, afin que l'homme de l'Eglise ne persiste plus dans sa foi erronée sur la résurrection au temps du Jugement, sur l'état de l'âme jusqu'à cette époque, sur les anges et sur les diables. Cette foi, étant une foi du faux, enveloppe des ténèbres, et porte le doute et enfin la négation à ceux qui y pensent d'après la propre intelligence. Ils se disent : Comment un Ciel si grand, avec tant d'astres, et avec le soleil et la lune, peut-il être dissipé et détruit ? Comment les étoiles peuvent-elles tomber du Ciel sur la terre, puisqu'elles sont plus grandes que celle-ci ? Comment des corps rangés par les vers, consumés de pourriture, et dissipés à tous les vents, peuvent-ils être rassemblés vers leur âme ? Où est l'âme en attendant ce moment ? Quelle est-elle, lorsqu'elle est privée des sens qu'elle avait dans le corps ? Et plusieurs autres choses, qui, parce qu'elles sont incompréhensibles, n'entrent pas dans la foi, et détruisent la croyance à la vie de l'âme après la mort, au Ciel et à l'enfer, et en même temps à tous les autres points qui appartiennent à la foi de l'Eglise. On voit que ces croyances ont été ainsi détruites, par ceux qui disent : Qui est revenu vers nous pour raconter que le Ciel existe ? Qu'est-ce que l'enfer, existe-t-il ? Comment faut-il comprendre que l'homme sera tourmenté dans le feu à éternité ? Qu'est-ce que le jour du Jugement ? N'a-t-il pas été attendu en vain pendant des siècles ? Et d'autres propos encore qui conduisent à tout nier. Beaucoup d'hommes qui, d'après les connaissances mondaines qu'ils possèdent, passent pour érudits et savants, pensent ainsi. Afin qu'ils ne troublent plus et ne séduisent plus les simples de foi et de cœur, et n'introduisent plus d'infernales ténèbres au sujet de Dieu, du Ciel, de la vie éternelle et d'autres croyances qui en dépendent, le Seigneur a ouvert les intérieurs qui appartiennent à mon esprit. Il m'a ainsi été donné de parler avec tous ceux que j'avais connus dans la vie du corps, avec quelques-uns pendant des jours, avec d'autres pendant des mois, avec d'autres pendant une année, et enfin avec un si grand Nombres qui pourrait être évalué à plus de cent mille ; certains étaient dans les Cieux et d'autres dans les enfers. A quelques-uns morts depuis deux jours, je racontais qu'à l'instant même on préparait leurs funérailles ; ils me répondirent qu'on faisait bien de rejeter ce qui leur avait servi dans le monde pour le corps et ses fonctions. Ils voulaient que je dise qu'ils n'étaient pas morts, mais vivaient hommes tout comme auparavant. Ils avaient seulement passé d'un monde dans un autre, n'ayant rien perdu, puisqu'ils avaient un corps avec tous ses sens comme auparavant. Ils avaient aussi l'entendement et la volonté puisqu'ils avaient des pensées et des affections, des sensations et des désirs semblables à ceux qu'ils avaient eu dans le monde. La plupart de ceux qui étaient morts récemment, voyant qu'ils étaient des hommes comme auparavant et dans un état semblable, étaient tout joyeux de cette nouvelle vie, si contraire à leur croyance. Car après la mort, chacun se retrouve d'abord dans le même état de vie qui était le sien dans le monde, mais cet état est successivement changé chez lui en Ciel ou en enfer. Ils s'étonnaient beaucoup de leur ignorance et de leur aveuglement d'alors sur l'état de leur vie après la mort. Ils s'étonnaient surtout de l'ignorance et de l'aveuglement de l'homme de l'Eglise qui lui, peut plus que les autres, être dans la lumière sur ce sujet ³ . Ils voyaient pour la première fois que les externes qui sont les choses mondaines et corporelles, avaient envahi et rempli leurs mentals au point qu'ils ne pouvaient être élevés dans la lumière du Ciel ni considérer les choses de l'Eglise au-delà des doctrinaux. Car d'épaisses ténèbres, influent à mesure qu'on pénètre plus avant dans les choses corporelles et mondaines, quand elles sont aimées autant qu'elles le sont aujourd'hui.

Imibhalo yaphansi: