9993. “和调油的无酵糕饼” 表中间属天之物的洁净. 这从 “糕饼” 和 “油” 的含义清楚可知: “糕饼” 是指中间属天之物, 如下文所述; “油” 是指爱之良善 (参看886, 4582, 4638节). 由此明显可知, “调油的无酵糕饼” 表示直接源于至内在层的属天层, 因为 “油” 是指至内在的爱之良善. 此处的情形是这样: 诸天堂分为两个国度, 其中一个国度被称为 “属灵的”, 另一个被称为 “属天的”. 人心智的理解力部分对应于天堂里的属灵国度, 其意愿部分则对应于那里的属天国度 (9835节). 每个国度都有一个内在部分和一个外在部分, 正如人也有理解力和意愿一样. 因为人的理解力有一个内在部分和一个外在部分, 人的意愿也有一个内在部分和一个外在部分. 理解力的内在部分或内在理解力形成内在人的属灵生命, 理解力的外在部分或外在理解力则形成外在人的属灵生命. 但意愿的内在部分或内在意愿形成内在人的属天生命, 意愿的外在部分或外在意愿则形成外在人的属天生命. 凡停下来反思的人, 都能看出, 人的心智既有一个内在部分, 又有一个外在部分. 这一点从伪善者, 骗子, 诡诈的人和恶棍身上尤其看得清楚, 这些人内心深处所想的, 都与信之真理背道而驰, 他们所意愿的, 则与天堂之爱的良善背道而驰; 但表面上看, 他们所思想和意愿的, 都与这些真理和良善是一致的, 他们言行也是一致的, 好叫世人都能看见.

另外, 要知道, 天堂里的每个国度, 即属灵国度和属天国度, 都有三个部分; 各自都有一个至内在部分, 一个中间部分和一个外在部分 (参看9873节). 属天国度的至内在部分在于对主之爱的良善; 那里的中间部分在于相爱的良善, 就是从对主之爱的良善所发出的良善; 外在部分则在于从相爱的良善发出的快乐. 头两部分住在主的属天国度居民的内在人里面, 而第三部分住在他们的外在人里面. 这三部分由无酵饼, 调油的无酵糕饼和抹油的无酵薄饼来代表; 它们的洁净由与燔祭或祭牲同献在坛上的这三者的供品来代表. 所表示的是在其适当次序中的这些种类的良善, 这一点仅从以下事实就能看出来: 这三种谷物的供品是经上所吩咐的, 摩西五经还描述预备它们的过程. 若非这些事物含有天堂和教会的奥秘, 这是绝无可能的事. 否则, 这类事物还有什么用呢?

不过, 我意识到, 如今几乎没有人能明白这些奥秘. 因为当今人们所理解和意愿的一切事物都是世俗的, 那些思想天堂并想要在那里的人除了一种属世和世俗的概念外, 就没有, 也不愿有关于它的其它任何概念. 哪里有这种 (属世和世俗的) 概念, 这种意愿, 因而有这种爱, 哪里就没有天堂奥秘的一席之地. 如果人的心智以天上的事物为乐, 胜过以世俗事物为乐, 情况就完全不同了. 因为人能发现让他感到快乐的东西是什么, 如当他以错综复杂的国家公共事务, 或以人们错综复杂的道德态度为乐时的情形. 道德态度就是那构成他们的爱与情感, 以及由此衍生的思维的. 这个奥秘很容易被诡诈的人发现, 因为他喜欢利用他所发现的引导其他人, 目的是为了获取重要职位, 或金钱利益, 或为了这些赚取名声.

“糕饼” 之所以表示内在人里面的中间属天之物, 是因为它们排在第二等; 排在第一位的是无酵饼, 排在第二位的是调油的糕饼, 排在第三位的, 是抹油的薄饼. 这三者被称为 “素祭”, 与燔祭和祭牲一同献在坛上. 利未记第2章描述了它们是如何制成的, 各处的经文则描述了要如何献上它们, 如亚伦在受膏的日子 (利未记 6:20-23) 如何献上它们.

在圣言中, “糕饼” 还表示总体上的爱之良善. 正因如此, “脸饼或陈设饼” 在摩西五经中被称为 “糕饼”:

你要取细面, 烤成十二个糕饼, 一个糕饼用面伊法十分之二. 你要把它们摆在耶和华面前的桌子上. 又要把净乳香放在每行上. (利未记 24:5-9)

放在糕饼上的 “净乳香” 表示源于属天良善的真理, 也就是属天国度的最低层或最外层.

在耶利米书, “糕饼” 也表示总体上的爱之良善:

儿子捡柴, 父亲生火, 妇女抟面做糕饼, 献给天后, 又向别神浇奠祭. (耶利米书 7:18; 44:19)

“做糕饼献给天后” 表示用属天之爱的良善向魔鬼献上敬拜; “向别神浇奠祭” 表示用信之真理向撒旦献上敬拜. 因为 “天后” 表示那些在恶魔的地狱之人, “别神” 表示那些在恶灵的地狱之人 (关于他们, 可参看5977, 8593, 8622, 8625节). 那些在恶魔的地狱之人统称为 “魔鬼”, 那些在恶灵的地狱之人则统称为 “撒旦”.

但在何西阿书, “糕饼” 表示属灵之爱的良善:

以法莲成了一个没翻过的糕饼. (何西阿书 7:8)

此处 “糕饼” 在原文是用另一个词来表达的, 这个词就表示属灵之爱的良善. 当外在人统治内在人时, 其情形就是 “没翻过的糕饼”. 当这种情况在人里面出现时, 秩序就颠倒了; 因为这时, 外在人是主人, 内在人则成了仆人. “以法莲” 表示教会的理解能力, 当信之真理与良善被接受时, 这理解能力就接受光明, 并被情感激发 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节).

9873. 由此可见, 决断胸牌上的十二颗宝石表示什么, 即表示在其适当次序中的天堂的一切良善和真理. 天堂分为两个国度, 即属天国度和属灵国度. 胸牌右边的头两行代表属天国度的良善; 左边的后两行代表属灵国度的良善. 属天国度的内在良善就是对主之爱的良善, 这是 “对良善的属天之爱” 所表示的良善; 属天国度的外在良善就是相爱的良善, 这是 “对真理的属天之爱” 所表示的良善. 而属灵国度的内在良善是对邻之仁的良善, 这是 “对良善的属灵之爱” 所表示的良善; 属灵国度的外在良善是信之良善, 这是 “对真理的属灵之爱” 所表示的良善. 这些良善和真理按这种次序构成众天堂 (参看9468, 9473, 9680, 9683, 9780节).

由此明显可知, 被称为乌陵和土明的十二块石头代表什么. 下面 (9905节) 将说明, 作为答复的神性真理以哪种方式通过它们显明. 在它们当中, 爱之良善占据首位, 信之真理占据末位, 这一点从第一块石头是红宝石, 以及最后一块石头是碧玉, 因而从第一块石头是红色的, 最后一块是白色的, 这二者都是透明的明显看出来. 因为 “红” 表示爱之良善 (参看3300, 9467节);

“白” 表示信之真理 (3301, 3993, 4007, 5319节).

胸牌上的石头与用来织以弗得的材料所表示的大致相同. 以弗得是用蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线, 并捻的细麻织成的, 这从本章第六节经文明显看出来;

“蓝色” 表示属天之爱的真理,

“紫色” 表示属天之爱的良善,

“染过两次的朱红色线” 表示属灵之爱的良善,

“细麻” 表示属灵之爱的真理 (9833节). 所表示的之所以大致相同, 是因为 “以弗得” 表示在最后和最外层的天堂,

“胸牌” 也是 (9824节). 但在那里, 良善和真理的种类以不同的次序被列举出来, 因为 “以弗得” 表示属灵天堂, 而 “胸牌” 表示从最初到最后的整个天堂. 由于居所与帐幕也代表天堂 (9457, 9481, 9485, 9615节), 所以织幔子和帷账所用的材料同样是蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线, 并捻的细麻 (参看出埃及记 26:1, 31, 36; 27:16; 以及9466-9469节).

另外, 要知道, 一般来说,

“蓝宝石” 表示属天国度的外在部分,

“红玛瑙” 表示属灵国度的外在部分. 这两种石头因具有这种含义, 故是随后几行中间的石头; 也就是说, 蓝宝石是第二行中间的石头, 红玛瑙是第四行中间的石头. 第二行的石头表示属天国度的外在良善, 被称为 “对真理的属天之爱”, 第四行石头表示属灵国度的外在良善, 被称为 “对真理的属灵之爱”; 这从关于它们的说明 (9873节) 可以看出来.

“蓝宝石” 表示属天国度的外在部分, 这一点从圣言中提及它的经文明显看出来, 如出埃及记:

七十个长老看见以色列的神, 祂脚下仿佛有蓝宝石的作工, 好像天空物质一般明净.(出埃及记 24:10)

属天国度的外在部分被如此描述, 因为经上说 “祂脚下”, 以此表示外在之物;

“以色列神”, 就是主在哪里, 天堂就在哪里. 以赛亚书:

你这受困苦被暴风卷走不得安慰的人啊, 看哪, 我必以彩色安置你的石头, 以蓝宝石立定你的根基.(以赛亚书 54:11)

本章所论述的主题是属天国度;

“以蓝宝石立定的根基” 是指该国度的外在事物; 因为根基被立在下面.

耶利米哀歌:

她的拿细耳人素来比雪更亮, 比奶更白; 他们的骨头比珍珠更红, 抛光如蓝宝石.(耶利米哀歌 4:7)

拿细耳人代表属天人; 故经上说 “抛光如蓝宝石”;

“抛光” 是指外在之物. 以西结书:

在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的形状; 在宝座形像以上有人的形状坐在上头.(以西结书 1:26; 10:1)

此处 “蓝宝石” 也用来描述属天国度的外在部分; 因为在穹苍之上或周围, 就是在外面; 在最里面的, 是 “坐在宝座上” 的那一位.

正如 “蓝宝石” 表示属天国度的外在部分,

“红玛瑙石” 表示属灵国度的外在部分. 因此, 这是安在以弗得两块肩带上, 上面刻有以色列人名字的石头 (28:9-14); 因为以弗得代表属灵国度的外在部分 (9824节). 由于一般来说,

“红玛瑙” 和 “蓝宝石” 表示这两个天堂的外在部分, 所以它们被安在第二行和第四行的三块石头的中间, 如前所述. 因为中间包括整体, 就像外袍一样, 一般来说, 外袍代表属灵国度, 因为它在中间, 如前所示 (9825节). 由于这两块石头包括了那两行其余的石头所表示的一切, 故约伯记上说:

俄斐金和贵重的红玛瑙, 并蓝宝石, 不足与智慧比较.(约伯记 28:16)