9993. “和调油的无酵糕饼” 表中间属天之物的洁净. 这从 “糕饼” 和 “油” 的含义清楚可知: “糕饼” 是指中间属天之物, 如下文所述; “油” 是指爱之良善 (参看886, 4582, 4638节). 由此明显可知, “调油的无酵糕饼” 表示直接源于至内在层的属天层, 因为 “油” 是指至内在的爱之良善. 此处的情形是这样: 诸天堂分为两个国度, 其中一个国度被称为 “属灵的”, 另一个被称为 “属天的”. 人心智的理解力部分对应于天堂里的属灵国度, 其意愿部分则对应于那里的属天国度 (9835节). 每个国度都有一个内在部分和一个外在部分, 正如人也有理解力和意愿一样. 因为人的理解力有一个内在部分和一个外在部分, 人的意愿也有一个内在部分和一个外在部分. 理解力的内在部分或内在理解力形成内在人的属灵生命, 理解力的外在部分或外在理解力则形成外在人的属灵生命. 但意愿的内在部分或内在意愿形成内在人的属天生命, 意愿的外在部分或外在意愿则形成外在人的属天生命. 凡停下来反思的人, 都能看出, 人的心智既有一个内在部分, 又有一个外在部分. 这一点从伪善者, 骗子, 诡诈的人和恶棍身上尤其看得清楚, 这些人内心深处所想的, 都与信之真理背道而驰, 他们所意愿的, 则与天堂之爱的良善背道而驰; 但表面上看, 他们所思想和意愿的, 都与这些真理和良善是一致的, 他们言行也是一致的, 好叫世人都能看见.

另外, 要知道, 天堂里的每个国度, 即属灵国度和属天国度, 都有三个部分; 各自都有一个至内在部分, 一个中间部分和一个外在部分 (参看9873节). 属天国度的至内在部分在于对主之爱的良善; 那里的中间部分在于相爱的良善, 就是从对主之爱的良善所发出的良善; 外在部分则在于从相爱的良善发出的快乐. 头两部分住在主的属天国度居民的内在人里面, 而第三部分住在他们的外在人里面. 这三部分由无酵饼, 调油的无酵糕饼和抹油的无酵薄饼来代表; 它们的洁净由与燔祭或祭牲同献在坛上的这三者的供品来代表. 所表示的是在其适当次序中的这些种类的良善, 这一点仅从以下事实就能看出来: 这三种谷物的供品是经上所吩咐的, 摩西五经还描述预备它们的过程. 若非这些事物含有天堂和教会的奥秘, 这是绝无可能的事. 否则, 这类事物还有什么用呢?

不过, 我意识到, 如今几乎没有人能明白这些奥秘. 因为当今人们所理解和意愿的一切事物都是世俗的, 那些思想天堂并想要在那里的人除了一种属世和世俗的概念外, 就没有, 也不愿有关于它的其它任何概念. 哪里有这种 (属世和世俗的) 概念, 这种意愿, 因而有这种爱, 哪里就没有天堂奥秘的一席之地. 如果人的心智以天上的事物为乐, 胜过以世俗事物为乐, 情况就完全不同了. 因为人能发现让他感到快乐的东西是什么, 如当他以错综复杂的国家公共事务, 或以人们错综复杂的道德态度为乐时的情形. 道德态度就是那构成他们的爱与情感, 以及由此衍生的思维的. 这个奥秘很容易被诡诈的人发现, 因为他喜欢利用他所发现的引导其他人, 目的是为了获取重要职位, 或金钱利益, 或为了这些赚取名声.

“糕饼” 之所以表示内在人里面的中间属天之物, 是因为它们排在第二等; 排在第一位的是无酵饼, 排在第二位的是调油的糕饼, 排在第三位的, 是抹油的薄饼. 这三者被称为 “素祭”, 与燔祭和祭牲一同献在坛上. 利未记第2章描述了它们是如何制成的, 各处的经文则描述了要如何献上它们, 如亚伦在受膏的日子 (利未记 6:20-23) 如何献上它们.

在圣言中, “糕饼” 还表示总体上的爱之良善. 正因如此, “脸饼或陈设饼” 在摩西五经中被称为 “糕饼”:

你要取细面, 烤成十二个糕饼, 一个糕饼用面伊法十分之二. 你要把它们摆在耶和华面前的桌子上. 又要把净乳香放在每行上. (利未记 24:5-9)

放在糕饼上的 “净乳香” 表示源于属天良善的真理, 也就是属天国度的最低层或最外层.

在耶利米书, “糕饼” 也表示总体上的爱之良善:

儿子捡柴, 父亲生火, 妇女抟面做糕饼, 献给天后, 又向别神浇奠祭. (耶利米书 7:18; 44:19)

“做糕饼献给天后” 表示用属天之爱的良善向魔鬼献上敬拜; “向别神浇奠祭” 表示用信之真理向撒旦献上敬拜. 因为 “天后” 表示那些在恶魔的地狱之人, “别神” 表示那些在恶灵的地狱之人 (关于他们, 可参看5977, 8593, 8622, 8625节). 那些在恶魔的地狱之人统称为 “魔鬼”, 那些在恶灵的地狱之人则统称为 “撒旦”.

但在何西阿书, “糕饼” 表示属灵之爱的良善:

以法莲成了一个没翻过的糕饼. (何西阿书 7:8)

此处 “糕饼” 在原文是用另一个词来表达的, 这个词就表示属灵之爱的良善. 当外在人统治内在人时, 其情形就是 “没翻过的糕饼”. 当这种情况在人里面出现时, 秩序就颠倒了; 因为这时, 外在人是主人, 内在人则成了仆人. “以法莲” 表示教会的理解能力, 当信之真理与良善被接受时, 这理解能力就接受光明, 并被情感激发 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节).

9468. “染过两次的朱红色线” 表相爱. 这从 “朱红色” 和 “染过两次” 的含义清楚可知,

“朱红色” 和 “染过两次” 是指属天真理, 这真理和相爱的良善是一样的. 天使天堂被分为两个国度, 即属天国度和属灵国度. 两个国度都有一个内在和一个外在. 在属天国度, 内在就是对主之爱的良善, 外在则是相爱的良善. 这外在良善就是那 “染过两次的朱红色” 所表示的;

“朱红色” 表示良善本身,

“染过两次” 表示它的真理. 但在属灵国度, 内在是对邻之仁的良善, 外在则是出于信的顺从的良善.

“染过两次的朱红色” 表示相爱的良善及其真理, 是由于它在来世的表象; 因为当这良善和真理的气场在最低层天堂呈为可见时, 它就显为朱红色. 事实上, 从属天天堂降下来并在下面显现的事物从火焰取得自己的颜色, 在下面因它所经过的中间天堂的光之亮白而变成朱红色. 这解释了为何除了其它颜色外, 朱红色用于居所的帘子 (出埃及记 26:1); 柜子前的幔子 (出埃及记 26:31); 帐幕的门帘 (出埃及记 26:36); 院门帘 (出埃及记 27:16); 以弗得 (出埃及记 28:6); 带子 (出埃及记 28:8); 决断的胸牌 (出埃及记 28:15); 以弗得袍子的底边 (出埃及记 28:33).

“染过两次的朱红色” 表示相爱的良善, 就是属天国度或教会的外在良善, 这一点从以下事实明显看出来: 朱红色的毯子要铺在陈设饼的桌子上, 再蒙上獾皮的遮盖物 (民数记 4:8). 桌子上的东西, 尤其陈设饼表示属天国度或教会的至内层事物; 而遮盖物则表示外层事物. 也正因如此, 将要收集起来的材料以这种顺序被列了出来; 也就是说, 首先提到的就是至内层事物, 即蓝色和紫色; 其次提到的是更外在的事物, 即染过两次的朱红色线, 细麻和母山羊毛; 最后提到的是最外在的事物, 即染红的公羊皮, 獾皮; 下文各处也一样.

由于 “染过两次的朱红色” 表示外在属天良善及其真理, 所以这种颜色被用来描绘圣言的外在意义和源于它的教义. 原因在于, 圣言是从主的神性良善发出的神性真理, 这神性真理在至内层天堂显为一道火光, 在中间天堂显为一道闪亮的白光.

圣言和源于圣言的教义在撒母耳记下被如此描绘:

大卫作哀歌, 吊扫罗和约拿单; 他写下来, 要把这首弓歌教导犹大人. 以色列的女子啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的朱红美衣, 使你们衣服加上黄金的妆饰.(撒母耳记下 1:17, 18, 24)

“染过两次的朱红美衣” 表示提供属于相爱之良善的真理, 因而提供来自一个属天源头的真理. 这段预言所论述的主题是与爱和仁的教义分离的信之教义; 也就是说, 真理因分离的信之教义而被扼杀, 但又通过爱和仁的教义得以恢复. 因为杀了扫罗和约拿单的 “非利士人” 表示那些捍卫与爱和仁的教义分离的信之教义的人 (3412, 3413, 8093, 8096, 8099, 8313节);

“把这首弓歌教导犹大人” 表示为那些处于爱和仁之良善的人提供构成教义的真理.

“犹大人” 是指那些处于爱之良善的人 (参看3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 5794, 5833, 6363节);

“弓” 是指真理的教义 (2686, 2709节).

耶利米书:

你这被荒废的啊, 你要做什么呢? 你虽穿上染过两次的朱红衣服, 佩戴黄金装饰, 徒然美化你自己.(耶利米书 4:30)

此处论述的是已荒废的教会;

“穿上染过两次的朱红衣服, 佩戴黄金装饰” 表示指明或教导来自一个属天源头的教义真理和良善的生活方式, 因而指明或教导源于圣言的真理和良善. 类似的话出现在同一先知书:

素来吃美好食物的, 现今在街上孤单凄凉; 素来在朱红褥子养大的, 如今却拥抱粪堆.(耶利米哀歌 4:5)

“在朱红褥子养大” 表示从小就在相爱的良善上接受源于圣言的教导.

由于包含在圣言外在意义中的事物在天堂显为朱红色, 原因如前所述, 所以那些利用圣言的外在意义来证实由爱自己爱世界的邪恶所产生的虚假, 因而证实违背爱主和相爱的真理和良善的观念之人, 就被说成是穿 “紫色和朱红色衣服”. 事实上, 他们的外在因来自圣言而呈现出这样的表象; 但他们的内在却是亵渎的. 在启示录,

“朱红色” 就表示这类事物:

我就看见一个女人骑在朱红色的兽上, 那兽满了亵渎的名号. 那女人穿着紫色和朱红色的衣服.(启示录 17:3, 4)

这论及巴比伦, 巴比伦表示这样一种宗教: 其中圣言的圣物因被用来支持赞同恶魔般的爱, 也就是自我之爱和尘世之爱的虚假, 因而被用来在天上和地上掌权而遭到亵渎. 又:

这大城阿, 素常穿着细麻, 紫色, 朱红色, 嵌有金子, 宝石, 和珍珠的衣服.(启示录 18:16)

因此,

“细麻, 紫色料, 朱红色料” 也被列在巴比伦的货物当中 (启示录 18:12).

由于圣言的外在方面在天堂显为朱红色, 并且由于有一个流注从天堂出来进入人的记忆, 而在记忆中, 取自圣言的东西就显为这种颜色, 所以朱红色用来提醒或记念某事, 如摩西五经:

以色列人要为自己在衣服边上作繸子, 又在底边的繸子上, 加一根朱红色线, 好叫他们通过它能记起耶和华一切的命令, 并且遵行.(民数记 15:38, 39)

出于同样的原因, 在有意义的记号使用普遍的古代, 人们习惯于系一根红线来记念或提醒某事, 如我们所读到的他玛的儿子谢拉, 收生婆在他手上拴了一根染过两次的线 (创世记 38:28, 30); 又如妓女喇合, 她将一根朱红色线系在窗户上, 好叫两个探子能记得他们的诺言 (约书亚记 2:18, 21).

由于一个人若不通过来自圣言, 与他同住的真理和良善, 就无法从邪恶和虚假中解脱出来, 所以在洁净大麻疯时, 就会用到 “香柏木, 朱红色线和牛膝草” (利未记 14:4-7, 49-52); 因为 “大麻疯” 表示被亵渎, 因而被歪曲的真理 (参看6963节); 从这些东西中 “洁净” 表示通过源于圣言的真理和良善从这些疾病中解脱出来. 朱红色线以同样的方式用于从红母牛中所制成的除污秽和除罪的水 (民数记 19:6);

“除污秽和除罪的水” 也表示通过源于圣言的真理和良善从邪恶和虚假中洁净和解脱出来.

由于在圣言中, 大多数事物都有一个反面意义, 所以 “染过两次” 和 “朱红” 也是如此. 这时, 它们表示虚假和邪恶, 也就是这些真理和良善的对立面, 如在以赛亚书:

你们的罪虽像染过两次的, 必变白如雪; 虽红如朱红, 必如羊毛.(以赛亚书 1:18)

这同样适用于 “红”,

“血”,

“火焰” 和 “火”. 它们在正面意义上表示爱与信之良善, 但在反面意义上表示邪恶, 就是它们的对立面.