9993. “和调油的无酵糕饼” 表中间属天之物的洁净. 这从 “糕饼” 和 “油” 的含义清楚可知: “糕饼” 是指中间属天之物, 如下文所述; “油” 是指爱之良善 (参看886, 4582, 4638节). 由此明显可知, “调油的无酵糕饼” 表示直接源于至内在层的属天层, 因为 “油” 是指至内在的爱之良善. 此处的情形是这样: 诸天堂分为两个国度, 其中一个国度被称为 “属灵的”, 另一个被称为 “属天的”. 人心智的理解力部分对应于天堂里的属灵国度, 其意愿部分则对应于那里的属天国度 (9835节). 每个国度都有一个内在部分和一个外在部分, 正如人也有理解力和意愿一样. 因为人的理解力有一个内在部分和一个外在部分, 人的意愿也有一个内在部分和一个外在部分. 理解力的内在部分或内在理解力形成内在人的属灵生命, 理解力的外在部分或外在理解力则形成外在人的属灵生命. 但意愿的内在部分或内在意愿形成内在人的属天生命, 意愿的外在部分或外在意愿则形成外在人的属天生命. 凡停下来反思的人, 都能看出, 人的心智既有一个内在部分, 又有一个外在部分. 这一点从伪善者, 骗子, 诡诈的人和恶棍身上尤其看得清楚, 这些人内心深处所想的, 都与信之真理背道而驰, 他们所意愿的, 则与天堂之爱的良善背道而驰; 但表面上看, 他们所思想和意愿的, 都与这些真理和良善是一致的, 他们言行也是一致的, 好叫世人都能看见.

另外, 要知道, 天堂里的每个国度, 即属灵国度和属天国度, 都有三个部分; 各自都有一个至内在部分, 一个中间部分和一个外在部分 (参看9873节). 属天国度的至内在部分在于对主之爱的良善; 那里的中间部分在于相爱的良善, 就是从对主之爱的良善所发出的良善; 外在部分则在于从相爱的良善发出的快乐. 头两部分住在主的属天国度居民的内在人里面, 而第三部分住在他们的外在人里面. 这三部分由无酵饼, 调油的无酵糕饼和抹油的无酵薄饼来代表; 它们的洁净由与燔祭或祭牲同献在坛上的这三者的供品来代表. 所表示的是在其适当次序中的这些种类的良善, 这一点仅从以下事实就能看出来: 这三种谷物的供品是经上所吩咐的, 摩西五经还描述预备它们的过程. 若非这些事物含有天堂和教会的奥秘, 这是绝无可能的事. 否则, 这类事物还有什么用呢?

不过, 我意识到, 如今几乎没有人能明白这些奥秘. 因为当今人们所理解和意愿的一切事物都是世俗的, 那些思想天堂并想要在那里的人除了一种属世和世俗的概念外, 就没有, 也不愿有关于它的其它任何概念. 哪里有这种 (属世和世俗的) 概念, 这种意愿, 因而有这种爱, 哪里就没有天堂奥秘的一席之地. 如果人的心智以天上的事物为乐, 胜过以世俗事物为乐, 情况就完全不同了. 因为人能发现让他感到快乐的东西是什么, 如当他以错综复杂的国家公共事务, 或以人们错综复杂的道德态度为乐时的情形. 道德态度就是那构成他们的爱与情感, 以及由此衍生的思维的. 这个奥秘很容易被诡诈的人发现, 因为他喜欢利用他所发现的引导其他人, 目的是为了获取重要职位, 或金钱利益, 或为了这些赚取名声.

“糕饼” 之所以表示内在人里面的中间属天之物, 是因为它们排在第二等; 排在第一位的是无酵饼, 排在第二位的是调油的糕饼, 排在第三位的, 是抹油的薄饼. 这三者被称为 “素祭”, 与燔祭和祭牲一同献在坛上. 利未记第2章描述了它们是如何制成的, 各处的经文则描述了要如何献上它们, 如亚伦在受膏的日子 (利未记 6:20-23) 如何献上它们.

在圣言中, “糕饼” 还表示总体上的爱之良善. 正因如此, “脸饼或陈设饼” 在摩西五经中被称为 “糕饼”:

你要取细面, 烤成十二个糕饼, 一个糕饼用面伊法十分之二. 你要把它们摆在耶和华面前的桌子上. 又要把净乳香放在每行上. (利未记 24:5-9)

放在糕饼上的 “净乳香” 表示源于属天良善的真理, 也就是属天国度的最低层或最外层.

在耶利米书, “糕饼” 也表示总体上的爱之良善:

儿子捡柴, 父亲生火, 妇女抟面做糕饼, 献给天后, 又向别神浇奠祭. (耶利米书 7:18; 44:19)

“做糕饼献给天后” 表示用属天之爱的良善向魔鬼献上敬拜; “向别神浇奠祭” 表示用信之真理向撒旦献上敬拜. 因为 “天后” 表示那些在恶魔的地狱之人, “别神” 表示那些在恶灵的地狱之人 (关于他们, 可参看5977, 8593, 8622, 8625节). 那些在恶魔的地狱之人统称为 “魔鬼”, 那些在恶灵的地狱之人则统称为 “撒旦”.

但在何西阿书, “糕饼” 表示属灵之爱的良善:

以法莲成了一个没翻过的糕饼. (何西阿书 7:8)

此处 “糕饼” 在原文是用另一个词来表达的, 这个词就表示属灵之爱的良善. 当外在人统治内在人时, 其情形就是 “没翻过的糕饼”. 当这种情况在人里面出现时, 秩序就颠倒了; 因为这时, 外在人是主人, 内在人则成了仆人. “以法莲” 表示教会的理解能力, 当信之真理与良善被接受时, 这理解能力就接受光明, 并被情感激发 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节).

8593. “并且亚玛力来” 表内层邪恶所生的虚假. 这从 “亚玛力” 的含义清楚可知, “亚玛力” 是指由内层邪恶所产生的虚假, 如下文所述. 首先必须说明, 究竟是谁沉浸于内层邪恶所生的虚假, 他们是什么样的人. 内层邪恶就是与人同在, 藏在里面的邪恶. 它藏在他的意愿, 由此藏在他的思维中, 而在他的外在, 如在他的言行和脸上却没有显出一丝痕迹. 陷入这种邪恶的人用各种方法和技巧试图把它藏起来, 把它秘藏在高尚正义的外表, 以及爱邻舍的外表之下. 然而, 他们在自己里面只想着如何造成伤害, 并且尽可能地利用其他人造成伤害, 小心翼翼地防止任何人看出他们才是唆使者. 他们还将邪恶本身涂上色彩, 好叫它看上去不像邪恶. 他们生活的最大乐趣就是深思这些事, 试图暗中行出来. 这就是所谓的内层邪恶. 那些陷入这种邪恶的人被称为 “恶魔”, 在来世与那些陷入外层邪恶, 被称为 “灵人” 的人完全分离. 前者, 即恶魔在人后面, 也就是人的背后有他们的地狱, 在那里住在各种洞穴中; 但恶灵在人前面, 也就是在两边有他们的地狱. 在大人里面, 这些魔怪属于小脑区域, 也属于发出控制无意识行为的纤维和神经的脊髓部位.

论到由这内层邪恶所生的虚假, 可以进一步说: 它不像由恶灵所拥有的邪恶产生的虚假, 因为它本身就是邪恶. 那些陷入这种邪恶的人不会攻击信之真理, 但会攻击信之良善. 他们通过败坏情感行事, 由此扭曲良善的思维, 并且以一种几乎难以想象的方式而如此行. 由于他们具有这种性质, 所以他们的地狱与恶灵的地狱彻底分离, 并且分离得如此彻底, 以致他们几乎没有任何接触; 他们被分离是为了叫他们也能与属灵教会成员分离. 因为如果他们真的从他们的地狱流入, 属灵教会成员就全完了, 因为他们会以一种极为隐秘的方式作用于他的良知, 并且会扭曲它, 这一切是通过膨胀他的败坏情感而做到的. 这些地狱魔怪从不公开攻击一个人, 当这个人能进行强烈抵抗时, 也不公开攻击; 但当看上去此人就要跌倒, 以至于可能会屈服时, 他们突然就在眼前, 并推他一把, 使他彻底跌倒. 这一切也由以下事实来代表: 亚玛力现在上来攻击以色列; 以及后来当以色列人反对耶和华, 害怕迦南地的列族时:

于是亚玛力和迦南人都从那山上下来, 他们击杀以色列人, 直到何珥玛. (民数记 14:45)

由此可见亚玛力所代表的人是何性质, 又为何耶和华对亚玛力的审判是: 要永远和他们争战, 对他们的记忆要从天堂下面抹去, 正如在本章最后一节中经上所说的这些话:

因为恶人的手攻击耶的宝座, 耶和华必世世代代和亚玛力争战. (出埃及记 17:16)

申命记:

你要记念你们出埃及的时候, 亚玛力在路上怎样待你. 他在路上遇见你, 趁你疲乏困倦, 击杀你后边所有软弱的人, 并不敬畏神. 所以, 耶和华你神使你得享安息. 那时, 你要将对亚玛力的记忆从天下涂抹了, 不可忘记. (申命记 25:17-19)

撒母耳记:

耶和华通过撒母耳对扫罗说, 以色列人出埃及的时候, 亚玛力向他所行的, 就是亚玛力在路上怎样反对他, 我已决定惩罚. 现在你要去击打亚玛力, 灭尽他所有的, 不可怜惜他们, 将男女, 孩童, 吃奶的, 并牛, 羊, 骆驼和驴尽行杀死. 扫罗却怜惜亚甲王, 也爱惜上好的羊群, 牛群, 肥畜, 公羊并一切肥美物. 于是就谴责扫罗说, 他因此将不再作以色列的王. (撒母耳记上 15:1-3, 9, 23, 26)

“对亚玛力的记忆涂抹了”, 以及 “他所有的都灭尽” 表示恶魔与那些属于属灵教会的人不会有任何接触; 因为他们与那些未处于真理, 而是出于邪恶的情感支持虚假的人相接触.

谁看不出, 没有一个深藏的原因, 耶和华永远不会说要永远和亚玛力争战, 要将对亚玛力的记忆从天下涂抹了, 他所有的都灭尽, 尽管这一切其实都未发生. 说并做这些事的深藏原因就包含在扫罗对他所怜惜的亚玛力王亚甲所说的话里:

亚甲就欢欢喜喜地走到撒母耳面前; 撒母耳说, 你的剑怎样使妇人丧子, 你母亲就怎样在妇人中也必丧子. 于是, 扫罗在耶和华面前将亚甲砍碎了. (撒母耳记上 15:32, 33)

“欢欢喜喜地走” 表示这类灵人在别人面前的迷人外表; “你的剑怎样使妇人丧子” 表示这些灵人的虚假向良善的情感施暴; “你母亲就怎样在妇人中也必丧子” 表示源于意愿, 而非理解力的邪恶情感将在他们当中占主导地位; “扫罗在耶和华面前将亚甲砍碎” 表示他们与那些陷入源于理解力的邪恶所生的虚假之人分离, 也就是说, 恶魔与灵人分离, 如前所述. “妇人” 表示情感 (参看568, 6014, 8337节), “剑” 表示争战和荒废的虚假 (2799, 4499, 7102节).