1. 白马

《启示录》19章中所论及的

在《启示录》中，以下话语论到圣言的属灵意义或内在意义：

我观看，见天开了。 有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战、都按着公义。 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。 他穿着溅了血的衣服，他的名称为上帝之道。 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主”（启示录19:11-14, 16)。

若非出于内在意义来思考这些话，没有人能对这些表述的每一细节所涉及的意义有清晰的概念。 很明显，每个具体的表达皆为某种表征与象征：正如启示录此处所说的“天开了”；有一匹“白马”；有一位“骑在马上的”；“他的眼睛如火焰”；“他头上戴着许多冠冕”；“他有除了他自己没有人知道的名字”；“他穿着溅了血的衣服”；“天上的众军骑着白马跟随他”；“他们穿着细麻衣、又白又洁”；“在他衣服和大腿上他有名写着”。 这里所描述的是“圣言“（译者注：Word，主的话语，道，也就是圣言)，主就是圣言，这一点说得清楚；因为这里说“他的名称为上帝之道”；然后又说“在他衣服和大腿上有名写着说，万王之王，万主之主”。 从每个具体表达的内在意义，可以看出这些话乃是从灵义或内义方面来描述圣言。

“天开了”象征性表示可以看见圣言的内在意义了，在天上如此，在地上对那些天向他们打开的人来说也是如此。

“白马”象征对圣经内在事物的悟解，接下来会详细解释。

“骑在马上的”于圣言，象征主，因而也就是圣言，这一点表达得清楚，因为这里说“他的名称为上帝之道”；出于良善，他被称为“诚信并按着公义审判”；出于真理，称他为“真实并按着公义争战”；因为主自己是公义。

“他的眼睛如火焰”象征神性真理来自神性之爱的良善。

“他头上戴着许多冠冕”象征属于信的一切良善与真理。

“有写着的名字，除了他自己没有人知道”象征圣言内在意义的性质，除了他自己和他所揭示的那些人，无人知晓。

“他穿着溅了血的衣服”象征字面意义的圣言，已被残暴对待。

“天上的众军骑着白马，跟随他”象征那些从内在层面理解圣言的人。

“穿着细麻衣，又白又洁”象征同样的人，在由善而来的真理中。

“在他衣服和大腿上有名写着”象征真理和良善，以及它们的属性。 从这些细节，以及上下文所表达的内容中，可以看出此处乃是预言圣言的灵义或内义将在教会末期被开启；那时将要发生何事也有所描述（启示录19:17-21)。 这些话语具体的象征意义，在此没必要一一列明，可参阅《天堂的奥秘》中的详细解读，主是圣言，因为他是神性真理(天國的奧秘2533, 2803, 2884, 5272, 7835)。 圣言是神性真理(天國的奧秘4692, 5075, 9987)。 因为主是公义，所以说“骑在马上的审判、争战，都按着公义”；因着他自己的能力而拯救人类，他因而被称为“公义”(天國的奧秘1813, 2025-2027, 9715, 9809, 10019, 10152)。 此“公义”就是单单属于主的功德(天國的奧秘9715, 9979)。

“他的眼睛如火焰”象征神性真理来自他神性之爱的良善，因为“眼睛”象征理解力，还象征信仰的真理(天國的奧秘2701，4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569)；“火焰”象征爱之善(天國的奧秘 934, 4906, 5215, 6314, 6832)；“他头上戴着许多冠冕”象征信仰的一切良善与真理(天國的奧秘114, 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905)。 "有写着的名字，除了他自己没有人知道”象征圣言在内在意义中的性质，除了他自己和他所揭示的那些人，无人知晓，因为“名字”象征事物的性质(天國的奧秘144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3237, 3421, 6674, 9310)。

“穿着溅了血的衣服”象征字面意义中的圣经，已被残暴对待，因为“衣服”象征真理，真理如衣服遮盖良善(天國的奧秘1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536)；特别是以最外在形式体现的真理，文面意义中的圣言便是如此(天國的奧秘5248, 6918, 9158, 9212)；“血”象征以伪谬对真理所施的暴行(天國的奧秘374, 1005, 4735, 5476, 9127)。

“骑着白马跟随他的天上的众军”象征那些从内在层面理解圣言的人，因为“众军”象征那些在天上和教会内的真理和良善中的人(天國的奧秘3448, 7236, 7988, 8019)。

“马”象征理解力(天國的奧秘3217, 5321, 6125, 6400, 6531, 6534, 7024, 8146, 8318)。

“白”象征天上光明之中的真理，因而象征内在的真理(天國的奧秘3301, 3993, 4007, 5319)；“穿着细麻衣，又白又洁”象征同样的人，在由善而来的真理中，因为“细麻”或“麻”象征从属天源头来的真理，也就是从良善而来的真理(天國的奧秘5319, 9469)。

“在他衣服和大腿上有名写着”象征真理和良善，以及它们的属性，因为如上所述，“衣服“象征真理，“名字”象征事物的性质，“大腿”象征爱之善(天國的奧秘3021, 4277, 4280, 9961, 10485)。

“万王之王，万主之主”在神性真理和神性良善方面象征主；就神性真理而言，主被称为“王”(天國的奧秘3009, 5068, 6148)。 就神性良善而言，他被称为“主”(天國的奧秘4973, 9167, 9194)。 由以上这些事情，可见圣言在灵义或内义中的性质，圣言中没有一个词语的内在不象征某种属灵事物，也就是天上和教会之事。

9. 圣言里有灵义，被称为内义

除非了解何为对应，否则无人能知道圣经是灵义或内义是什么(天國的奧秘2895, 4322)。 物质世界中的每一个和所有事物，哪怕至细微的，皆与属灵的事物对应，并因此象征它们(天國的奧秘2890-2893, 2897-3003, 3213-3227)。

物质事物所对应的属灵事物以另外的形式显现在物性中， 以致属灵事物未被认出(天國的奧秘1887, 2396, 8920)。 几乎无人知道圣言的神性存于何处，然而它存于圣言的内在和灵性的意义中，今时甚至不知内义或灵义的存在(天國的奧秘2980，4989)。 圣言的奥秘内容无非就是它的内在或灵性的意义，这些意义论及主，论及他的人性如何被荣耀，论及他的王国，他的教会，并不论及世上的属世之事(天國的奧秘4923)。 举例说明，离了内义，圣言预言部分有许多地方无法被理解，也没什么用(天國的奧秘2608, 8020, 8398)。 例如，启示录中的“白马”是什么意思(天國的奧秘2760及以后内容)。 赐给彼得“天国的钥匙”怎么解释，详见《创世记解经第22章前言，以及9410)。 圣餐中的“肉”、“血”、“饼”、“酒”各有什么意义(天國的奧秘8682)。 雅名所作关于众子的预言有什么意义（《创世记》49章；天國的奧秘6306, 6333-6465)。 关于犹大和以色列的诸多预言，与该国并不相符，在字义上与他们的历史也不一致(天國的奧秘6333, 6361, 6415, 6438, 6444)。 还有诸如此类的许多其它例子(天國的奧秘2608)。 更多关于对应的性质可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱87-115, 303-310)。

关于圣言内义或灵义的总体概念(天國的奧秘1767-1777, 1869-1879)。 圣言每一处和全部内容中皆有内义(天國的奧秘1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。 内义或灵义并不显明于字义，然而被包含于字义之中(天國的奧秘4442)。

2520. “他说, 主啊, 连公义的民族你也要毁灭吗” 表连教义的良善与真理也要被消灭吗? 这从 “民族” 的含义清楚可知, “民族” 是指良善 (参看1259, 1260, 1416节). “公义的民族” 指的是亚比米勒的民族, 而 “亚比米勒” 表信之教义, 故 “公义的民族” 在此用来表示良善与真理, 因为这二者属于教义.

显而易见, 这些话是出于伴随一种情感或对全人类之爱的热忱来说的. 这爱引导主尚未脱去来自母亲的肉身时的思维. 尽管主通过神性发觉, 信之教义只来自属天的源头, 但仍要满足人类的需要, 因为若不能通过理性思维形成某种概念, 人类就不接受任何事物, 故经上说 “连公义的民族你也要毁灭吗”, 以此表示连教义的良善与真理也要被消灭吗? 若不通过理性思维形成某种概念, 人就不接受任何事物. 这一事实从人对神性奥秘所持的观念明显看出来. 这些观念总是粘附着源于世俗物体或类似世俗物体之物的某种概念, 它们通过这些东西被保持在记忆中, 在思维中再现. 因为没有源于世俗物体的观念, 人就不能进行思维. 因此, 来自神性源头的真理若赤裸裸地呈现出来, 就永不被接受. 因为它们远远超出人的理解范畴, 也远远超出他的信仰, 尤其那些具有外在敬拜的人.

以下面的例子来说明这一点: 神性本身只能居于神性中, 因而只能居于主的神圣人性里面, 并通过祂的人性而与人同在. 若请教理性, 它必要说, 神性本身能居于任何人的人身. 再者: 凡不从主, 因而从为一的神性发出之物都不神圣. 若请教理性, 它必要说, 神圣之物或许也源于其它源头.

还有: 人凭自己不能存活, 也不能行善, 相信真理, 甚至不能思考; 他所行或所信的善与真皆来自主; 而恶与假皆来自地狱; 而且, 地狱, 也就是那些地狱里的人无法凭自己思考, 而是和人类一样, 只是主之善与真的接受者. 若请教理性, 它必拒绝所有这些观念, 因为它不理解. 它还会拒绝以下观念: 没人会因他所行之善和所教导的真理而得到奖赏; 外在并不能做什么, 只有通过内在才行, 就如对良善的情感存在于对良善的践行中, 由此而来的对真理的情感存在于对真理的教导中, 这些事不是凭人的自我做成的. 这样的例子还能举出上千例.

正因人类理性具有这样的性质, 所以圣言采用了适合人的认知, 因而适合其天性的表述. 这也解释了为何圣言的内义不同于字义. 这一点从旧约非常明显地看出来, 旧约中的绝大多数事件都是照着生活在那些时代之人的认知和天性来写的. 鉴于此, 经上几乎没有提及关于死后生命, 永恒救赎和内在人的事. 因为那时, 拥有教会的犹太人和以色列人具有这样的性质: 若将这些事披露给他们, 他们不仅不理解, 反而加以嘲笑. 若向他们披露, 弥赛亚或基督要来永远拯救他们的灵魂, 情形也一样: 他们也会把它当作无关紧要之事而加以拒绝, 这一点也可从现在这个民族明显看出来. 即便现在当着他们的面提及内在之物或属灵之物, 跟他们说, 弥赛亚不会是世上的大君王, 他们也会加以嘲笑.

这就是为何主有时象先知那样讲话, 并用比喻来表述其它话的原因, 正如祂在马太福音中所声称的:

耶稣说, 我用比喻对他们说话, 是因为看见的人却看不见, 听见的人却听不见, 也不明白. (马太福音 13:13)

“看见的人” 和 “听见的人” 是指那些尽管能看见, 听见, 却不理解的教会中人. 约翰福音:

主叫他们瞎了眼, 硬了心, 免得他们眼睛看见, 心里明白, 回转过来, 我就医治他们. (约翰福音 12:40)

他们 “回转过来” 和 “医治” 暗示, 他们后来仍会拒绝, 从而亵渎, 而亵渎必带来永恒的诅咒 (参看301-303, 582, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426节). 主在很多地方披露了圣言的内在事物, 不过仅仅是为了智者.