Bibla

 

Deuteronomio 17

Studimi

   

1 Non sacrificare al Signore Iddio tuo bue, pecora, o capra, che abbia difetto, o alcun male; perciocchè è cosa abbominevole al Signore Iddio tuo.

2 Quando si troverà nel mezzo di te, in una delle tue città le quali il Signore Iddio tuo ti , uomo, o donna, che faccia ciò che dispiace al Signore Iddio tuo, trasgredendo il suo patto,

3 e che vada, e serva ad altri dii, e li adori; sia pure il sole, o la luna, o cosa alcuna di tutto l’esercito del cielo, il che io non ho comandato;

4 e ciò ti sarà rapportato, e tu l’avrai inteso, informatene diligentemente; e se tu trovi che ciò sia vero e certo, che questa cosa abbominevole sia stata commesso in Israele;

5 trai fuori alle tue porte quell’uomo o quella donna che avrà commesso quell’atto malvagio, e lapidalo con pietre, sì che muoia.

6 Facciasi morir colui che deve morire in sul dire di due o di tre testimoni; non facciasi morire in sul dire d’un sol testimonio.

7 Sia la mano de’ testimoni la prima sopra lui, per farlo morire, e poi la mano di tutto il popolo; e così togli via il male del mezzo di te.

8 Quando alcuna causa ti sarà troppo difficile, per dar giudicio fra omicidio ed omicidio, fra lite e lite, fra piaga e piaga, o altre cause di liti nelle tue porte; allora levati, e sali al luogo che il Signore Iddio tuo avrà scelto.

9 E vientene a’ sacerdoti della nazione di Levi, e al Giudice che sarà in que’ tempi, e informati da loro; ed essi ti dichiareranno la sentenza che si deve dare.

10 E fa’ secondo ciò ch’essi t’avranno dichiarato, dal luogo che il Signore avrà scelto; e osserva di fare interamente come ti avranno insegnato.

11 Fa’ secondo la Legge ch’essi ti avranno insegnata, e secondo la ragione che ti avranno detta; non istornarti di ciò che ti avranno detto, nè a destra nè a sinistra.

12 E se alcuno procede superbamente, per non ubbidire al Sacerdote, che sarà in ufficio per ministrare in quel luogo al Signore Iddio tuo, e al Giudice, muoia quell’uomo; e togli via il male d’Israele;

13 acciocchè tutto il popolo oda, e tema, e non proceda superbamente da indi innanzi.

14 Quando tu sarai entrato nel paese che il Signore Iddio tuo ti , e lo possederai, e vi abiterai dentro; se tu vieni a dire: Io voglio costituire un re sopra me, come hanno tutte le genti che son d’intorno a me;

15 del tutto costituisci per re sopra te colui che il Signore Iddio tuo avrà eletto; costituisci per re sopra te uno d’infra i tuoi fratelli; tu non potrai costituir sopra te un uomo straniere, che non sia tuo fratello.

16 Ma pur non moltiplichisi egli i cavalli; e non faccia ritornare il popolo in Egitto, per aver moltitudine di cavalli; conciossiachè il Signore vi abbia detto: Non tornate mai più per questa via.

17 Parimente, non moltiplichisi le mogli, acciocchè il suo cuore non si svii; nè anche moltiplichisi grandemente l’argento e l’oro.

18 E, come prima egli sederà sopra il suo trono reale, scrivasi una copia di questa Legge in un libro, d’in su l’esemplare de’ sacerdoti Leviti;

19 e abbialo appresso di sè, e leggavi dentro tutti i giorni della vita sua; acciocchè impari a temere il Signore Iddio suo, per osservar tutte le parole di questa Legge, e questi statuti, per metterli in opera.

20 Acciocchè il cuor suo non s’innalzi sopra i suoi fratelli, e ch’egli non si svii dal comandamento, nè a destra nè a sinistra; affin di prolungare i suoi giorni nel suo regno, egli, e i suoi figliuoli, nel mezzo d’Israele.

   


To many Protestant and Evangelical Italians, the Bibles translated by Giovanni Diodati are an important part of their history. Diodati’s first Italian Bible edition was printed in 1607, and his second in 1641. He died in 1649. Throughout the 1800s two editions of Diodati’s text were printed by the British Foreign Bible Society. This is the more recent 1894 edition, translated by Claudiana.

Nga veprat e Swedenborg

 

Apocalypse Explained #1191

Studioni këtë pasazh

  
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1191. Because by thy sorcery (veneficium) have all the nations been seduced.- That this signifies that by wicked arts and persuasions they compelled all the simple good of that church to believe and do those things that result in domination and opulence is evident from the signification of sorcery, which denotes arts and persuasions, of which we shall speak presently; from the signification of nations, as denoting those who are in good, thus the simple good, concerning which see above (n. 175, 331, 625, 1077; and from the signification of being seduced, as denoting to be led by means of those arts and persuasions into believing and doing those things which would bring them domination and opulence. Sorcery [veneficium] signifies, in the Word, nearly the same as enchantment, and enchantment signifies persuasion of such a kind that a man does not at all perceive but that the thing is so. Such a kind of persuasion exists with certain spirits so that they, as it were, close up the understanding of another, and suffocate the faculty of perceiving. And because upright men in the Babylonish nation are compelled and persuaded to believe and to do what the monks say, therefore it is here said that they were seduced by their sorcery. The enchantments mentioned in Isaiah (chap. 47:9, 12), where Babylon also is treated of, have a similar signification. So in David (Psalm 58:4, 5). Enchantment is also mentioned among the arts approximating to magic, which were prohibited the sons of Israel (Deuteronomy 18:10, 11).

[2] Continuation.- The eminence and opulence of the angels of heaven shall also be described. There are in the societies of heaven higher and lower rulers [praefecti], all ordered and subordinated by the Lord, according to their wisdom and intelligence. The highest of these, who excels the rest in wisdom, dwells in the midst, in a palace so magnificent that nothing in all the world can be compared to it. Its architectural features are so amazing that I can say, of a truth, that they cannot be described in natural language, even as to a hundredth part, for Art itself is there in its very art.

In the interior of the palace are apartments and chambers, all the furniture and ornaments of which are brilliant with gold and various precious stones, and in such forms as cannot be imitated, either in painting or sculpture, by any artist in the world. What again is marvellous is that every individual thing, even to objects the most minute, is adapted for use. Every one who enters sees the use for which they are designed, and also perceives it as if from the out-flowing of the uses through their own forms. But no wise person on entering keeps his eye long fixed upon the forms, but in his mind he contemplates the uses, because these impart delight to his wisdom. Surrounding the palace are porticos, paradisiacal gardens, and smaller palaces, each being in itself the abode of heavenly delightfulness in the forms of its own beauty. In addition to these and other magnificent objects, there are attendant guards, each of them clad in shining garments. The subordinate rulers enjoy similar magnificence and splendour, according to the degrees of their wisdom, and their wisdom again is according to the degrees of the love of uses. Not only is this the case with those in authority, but also with the inhabitants, all of whom love uses, and perform them by means of various occupations.

[3] There are, however, but few things that it is possible to describe, while those which surpass description are innumerable. The latter being spiritual in their origin, do not fall within the ideas of the natural man, and therefore are not capable of being expressed in words, except so far as this, that wisdom builds herself a habitation, making it suitable for herself, and that then everything which lies inmostly concealed in any knowledge (scientia) or in any art comes to her assistance and does her bidding. These things are now stated in order that it may be known that all things in the heavens also refer to eminence and opulence, but that eminence there is the eminence of wisdom, and opulence the opulence of knowledge (scientia); and that such are the things to which man is led of the Lord by means of His Divine Providence.

  
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Translation by Isaiah Tansley. Many thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.