1. 前言:新天國與新教會的信仰

首先, 將本書中所講述的真實的基督徒信仰, 也就是新天國和新教會的信仰, 分別以總體和具體的形式概要地說明。作為接下來全書的引言, 或作為進入聖殿的大門, 又或作為詳細內容的概要。此信仰被稱為新天國和新教會的信仰, 因為天人(angel)組成的天國和世人組成的教會, 如同一個人的靈魂與肉體, 內外一致,行動如一。因此, 若教會之人活在良善與真理之中, 對於思想內在而言, 他就是天國的一名天人。在肉身死後, 他便進入天國, 照著良善與真理在他裡面聯合的狀態在那裡安享極樂。當知道, 在主現在正建立的新天國中, 這樣的信仰是新天國的引言,入門和概要。

3654. 就圣言的内义而言, “犹太” 不是指犹太, 就像 “耶路撒冷” 不是指耶路撒冷一样, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来. 在圣言中, “犹太” 不如犹大地提及得那么频繁, 犹大地和迦南地一样, 表示主的国度, 因而也表示教会, 因为教会是主在地上的国. 犹太之所以具有这样的含义, 是因为犹大或犹太民族代表主的属天国度, 以色列或色列人代表祂的属灵国度. 由于它们代表主的国度, 故当那民族或百姓在圣言中被提及时, 就其内义而言, 所表示的并非别的什么.

蒙主的神圣怜悯, 这一真理从后面有关犹大和犹大地的论述, 同时从以下先知书中的少量经文明显看出来. 以赛亚书:

我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上; 他给园子围上篱笆, 捡去石头, 栽种上等的葡萄树, 在园中盖了一座守望楼, 又凿出压酒池, 指望结好葡萄, 反倒结了野葡萄. 耶路撒冷的居民和犹大人哪, 请你们在我与我的葡萄园中, 断定是非. 我必使它荒废. 万军之耶和华的葡萄园, 就是以色列家; 他所喜爱的树, 就是犹大人. 祂指望公平, 看哪, 却有流血; 指望公义, 看哪, 却有冤声. (以赛亚书 5:1-3, 6-7)

从字义上看, 这段经文论述的是以色列人和犹太人的败坏状态; 但从内义上看, 论述的是以色列和犹大所代表教会的败坏状态. “耶路撒冷的居民” 是指教会的良善, “居民” 表良善, 或也可说, 那些具有良善的人 (2268, 2451, 2712, 3613节); “耶路撒冷” 表教会 (402, 2117节). “以色列家” 也有类似含义, “家” 表良善 (参看710, 1708, 2233, 2231, 3142, 3538节), “以色列” 表教会 (3305节). “犹大人” 也一样, 因为 “人” 表真理 (265, 749, 1007, 3134, 3310, 3459节), “犹大” 表良善. 不同之处在于, “犹大人” 表基于爱主之善的真理, 即所谓的属天真理, 也就是那些具有这种真理的人.

同一先知书:

他必向列族竖立大旗, 聚集召集以色列被赶散的人, 又从地的四角聚集分散的犹大人. 以法莲的嫉妒就必消散, 犹大的仇敌必被剪除. 以法莲必不嫉妒犹大, 犹大也不扰害以法莲. 耶和华必使埃及海汊全然毁坏, 用暴热的风在大河之上抡手. 为主余剩的百姓, 就是从亚述剩下的, 必有一条大道. (以赛亚书 11:12-13, 15-16)

从字义上看, 此处论述的主题是将以色列人和犹太人从被掳的带回; 但从内义上看, 所论述的主题涉及总体上的一个新教会, 以及正在重生或变成教会的具体的每个人. “以色列被赶散的人” 表示这种人的真理; “分散的犹大人” 表他们的良善; “以法莲” 表他们心智的认知部分, 它将不再进行任何抵抗; “埃及” 表记忆知识; “亚述” 表由此衍生的推理, 他们已将这推理扭曲了; “赶散的人”, “分散的人”, “余剩的” 和 “剩下的” 表存活的真理和良善. 因为 “以法莲” 表心智的认知部分, 这一点会在别处说明; 而 “埃及” 表记忆知识 (1164-1165, 1186, 1462, 2588, 3325节); “亚述” 表推理 (119, 1186节); “余剩的” 表主储存在内层人里面的良善和真理 (468, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节).

同一先知书:

当听这话, 雅各家哪, 那称为以色列名下的, 那从犹大的水中出来的. 他们自称为圣城的人, 所倚靠的是以色列的神. (以赛亚书 48:1-2)

“犹大的水” 表源于对主之爱的良善的真理. 源于此的真理其实就是仁之良善, 这良善被称为属灵良善, 并构成属灵教会, 该教会的内在由 “以色列” 来表示, 外在由 “雅各家” 来表示. 由此明显可知 “那称为以色列名下的雅各家”, 以及 “那从犹大的水中出来的” 表示什么.

同一先知书:

我必从雅各中将种带出来, 从犹大中将承受我众山的领出来. 我的选民必拥有它, 我的仆人要在那里居住. (以赛亚书 65:9)

“从犹大中将承受我众山的领出来” 在至高意义上表示主, 在代表意义上表示那些具有对主之爱, 因而具有对主之爱和对邻之爱的良善之人. “诸山” 表示这些良善形式, 如前所述 (3652节).

摩西五经:

犹大是狮子的幼崽; 我儿啊, 你捕获了猎物就上去; 他蹲伏, 他躺卧, 如狮子, 如老狮子, 谁敢惹他? (创世记 49:9)

此处显而易见, 就至高意义而言, “犹大” 表示主, 就代表意义而言, 表示那些具有对主之爱的良善之人. 诗篇:

以色列出了埃及, 雅各家离开蛮民, 那时, 犹大为主的圣所, 以色列为祂所治理的国度. (诗篇 114:1-2)

此处 “犹大” 也表属天良善, 也就是对主之爱的良善; 而 “以色列” 表属天真理, 也就是属灵良善.

耶利米书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要为大卫兴起公义的苗裔; 祂必掌王权, 繁荣昌盛, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住; 这就是祂的名字, 祂由此必称为: 耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6; 33:15, 16)

这论述的是主的到来. “犹大” 表那些具有对主之爱的良善之人; “以色列” 表示那些具有这良善的真理之人. 因为 “犹大” 不是指犹大, “以色列” 也不是指以色列. 这一点从以下事实明显可知, 犹大和以色列其实没有存留下来. 类似的在同一先知书:

我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回, 并建立他们和起初一样. (耶利米书 33:7)

同一先知书:

耶和华说, 当那些日子, 那时候, 以色列人必来, 他们和犹大人同来, 随走随哭, 寻求耶和华他们的神; 他们必寻找往锡安去的路, 又面向那里. (耶利米书 50:4-5)

又:

那时, 他们必称耶路撒冷为耶和华的宝座, 列族必聚集到那里, 为耶和华名聚集到耶路撒冷; 他们必不再随从自己顽梗的恶心而行. 当那些日子, 犹大家要行到以色列家, 他们从北方之地出来一同来到那地. (耶利米书 3:17-18)

又:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. 我要与以色列家和犹大家另立新约; 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们当中, 写在他们心上. (耶利米书 31:27, 31, 33)

很明显, 此处所指的不是以色列或以色列的家, 因为他们被分散在外邦人当中, 从来没有从被掳中带回来. 因此, 所指的也不是犹大, 或犹大家. 相反, 以色列和犹大在内义上表示主的属灵和属天国度的成员. 新约就是与这些人立的, 律法也是写在他们心上. “新约” 表藉着良善与主的结合 (参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 2037节). “写在他们心上的律法” 表随之而来的对良善和源于那良善的真理, 以及良知的直觉.

约珥书:

到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大溪河都有水流. 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭溪谷. 埃及必成荒场, 以东变为凄凉的旷野, 都因向犹大人所行的强暴, 又因在本地流无辜人的血. 但犹大必存到永远, 耶路撒冷必存到代代. (约珥书 3:18-20)

从此处每一个细节也明显可知, “犹大” 不是指犹大, “耶路撒冷” 也不是指耶路撒冷, 而是指那些具有爱与仁的神圣之人, 因为爱与仁 “必存到永远, 必存到代代”

玛拉基书:

我要差遣我的使者在我前面预备道路. 你们所寻求的主, 并立约的使者, 就是你们所仰慕的, 必忽然进入祂的殿. 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳, 仿佛永恒之日, 往昔之年. (玛拉基书 3:1, 4)

这论述的是主的到来. 显然, 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 并不蒙耶和华悦纳. 由此明显可知, “犹大和耶路撒冷” 表示诸如构成主之教会的那类事物. 这同样适用于圣言中凡提及犹大, 以色列和耶路撒冷的其它地方. 由此可见, 马太福音中的 “犹大” 表示什么, 即表示主的教会, 在这种情况下, 表示荒凉之时的教会.