1. 新天新地, 以及新耶路撒冷的意义.

《启示录》中写道:

我看见一个新天新地, 因为先前的天地已经过去了. 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫. 城有高大的墙, 有十二个门, 门上有十二位天使, 门上又写着以色列十二个支派的名字. 城墙有十二根基, 根基上有羔羊十二使徒的名字. 城是四方的, 长宽一样. 天使用苇子量那城, 共有一万二千视距; 长, 宽, 高都是一样; 又量了城墙, 一百四十四肘. 按着人的尺寸, 就是天使的尺寸. 墙是碧玉造的; 城是精金的, 如同明净的玻璃. 城墙的根基是用各样宝石修饰的. 十二个门是十二颗珍珠. 城内的街道是精金, 好像明透的玻璃. 有神的荣耀光照, 又有羔羊为城的灯. 列国要在城的光里行走, 地上的君王必将自己的荣耀归与那城. (启示录 21:1, 2, 12-24)

阅读这些内容的人只根据字面意思理解它们. 即, 可见的天与地将毁灭, 会有一个新天堂, 符合上述尺寸的圣城耶路撒冷将降临在新地上. 但是天使(天堂居民)对这些内容的理解完全不同, 也就是说, 人的理解是属世的(属自然或属物质的), 天使的理解是属灵的. 天使理解的才是它们的真正意思, 即圣言的内义或灵义. 就内义或灵义而言, “一个新天与一个新地”表示一个既在天堂又在地上的新教会, 这一点在后面会更详细地论述. “圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表示新教会的天堂教义; 一样的“长, 宽, 高”在总体上表示那个教义的一切良善与真理. 城的“墙”表示保护教义的真理; “墙的尺寸, 一百四十四肘, 按一个人的尺寸标准, 也就是按一个天使的尺寸标准”, 它从总体上表示所有那些保护真理, 以及表示它们的性质. 珍珠做的“十二个门”表示引导真理; “门口的十二位天使”表示的意思一样.

“各样宝石修饰的城墙根基”表示教义建立其上的知识. “以色列十二支派”和“十二使徒”均表示该教会总体和细节上的一切事物. 像“明净玻璃的精金”的城及其街道表示让教义及其真理显现出来的爱之良善. 被拯救的“列国”和将光荣与荣誉带进城的“地上众王”表示处在良善与真理之中的所有教会. “上帝”与“羔羊”表示就神性本身与神性人身而言的主. 上述是圣言的属灵含义. 文字的字面含义是作为基础. 但是这两种含义, 灵义与字义, 仍然通过对应合而为一. 本书的计划不是揭示上述经文有这样一种属灵含义, 不过在《天堂的奥秘》中能看到对属灵含义的论证, 它们是在下列章节里: 《圣经》中的“地”表示教会, 特别是用于迦南地时(n. 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643). 因为“地”在灵义上指住在其上的民族及其敬拜(n. 1262). “地上的居民”表示属灵教会中的那些人(n. 2928). “一个新天与一个新地”表示天堂和人间的新事物, 即关于良善和真理的新事物, 因此是与两地教会有关的那些新事物(n. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 10373). 已经过去了的“先前的天地”的含义能在《最后的审判和巴比伦的毁灭》整本书中得知, 而详情是在n. 65-72部分.

“耶路撒冷”表示就教义而言的教会(n. 402, 3654, 9166). “城”表示属于教会与宗教的教义(n. 402, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493). “一座城的墙”表示教义的保护真理(n. 6419). “一座城的门”表示引向教义的真理, 及通过教义引向教会(n. 2943, 4477, 4492, 4493). “以色列十二个支派”代表因而表示教会总体和细节上的所有良善与真理, 因此是属于信仰和爱的所有事物(n. 3858, 3926, 4060, 6335). “主的十二使徒”表示同样的意思(n. 2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397). 当说到使徒, 即说到“他们将坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派”时, 它表示所有人将根据教会的良善与真理被审判, 因此是由创造他们的主执行审判(n. 2129, 6397). “十二”从总体上表示所有事物(n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913). “一百四十四”也表示相同意思, 因为这个数字是十二乘十二的结果(n. 7973); “一万二千”也有同样含义(n. 7973).

《圣经》中的所有数字都表示事物(n. 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253). 数字相乘的结果与相乘的单个数字表示相同含义(n. 5291, 5335, 5708, 7973). “测量”表示一个事物就真理和良善而言的性质 (n. 3104, 9603, 10262). “一座墙的根基”表示教义建立其上的真理知识(n. 9643). “四边形的”或“正方形的”表示完美的(事物)(n. 9717, 9861). “长”表示良善及它的范围, “宽”表示真理及它的范围(n. 1613, 9487). 在总体和细节上, 乌陵和土明里的宝石表示什么(n. 3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905). 造墙用的“碧玉”表示什么(n. 9872). “城内的街道”表示来自良善的教义真理(n. 2336). “黄金”表示爱的良善(n. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881). “光荣”表示神圣真理, 比如在天堂里, 才智和智慧从其而来的真理(n. 4809, 5068, 5922, 8267, 8427, 429, 10574). “民族”表示教会里的那些良善之人, 抽象上表示教会的良善(n. 1059, 1159, 1258, 1261, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255, 9256). “君王”表示教会里那些拥有真理的人, 因此抽象地表示教会的真理(n. 1672, 2015, 2069, 4575, 5044). “君王的加冕仪式”涉及到属于神圣真理的事物, 但是关于这些事物的知识在今日遗失了(n. 4581, 4966).

3488. 主所说并记录在福音书中的这些话描述了教会堕落的第二个状态. 这一事实从它们的内义明显看出来, 其内义如下:

“这一切事却只是灾难的起头” 表示早就已经发生的事, 也就是说, 属教会堕落的最初状态的事. 如前所述, 当人们开始不再知道何为良善, 何为真理, 并就此彼此争论, 由此导致虚假, 因而异端产生时, 这些事就会发生. 这种事在许多世纪以前就败坏了教会, 这一点从以下事实明显看出来: 基督教界的教会四分五裂, 这种分裂就是由良善与真理的观点造成的; 因此, 教会在很久以前就开始堕落了.

“那时, 他们必将你们送交苦难中, 杀害你们” 表示良善与真理将消失不见, 先是通过 “苦难”, 也就是堕落, 然后通过人们 “杀害他们”, 也就是否认. 当论及良善与真理时, “杀害” 是指不接受, 因而是指否认 (参看3387, 3395节). “你们”, 即使徒, 表示作为一个整体的信的一切事物, 因而表示信之良善与信之真理. 因为十二使徒就是指这些事物 (577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3354节). 他们具有这种含义在此是显而易见的, 因为所论述的主题不是使徒传道, 而是世代的末了.

“你们必为我的名为各民族所憎恨” 表对关乎良善与真理的一切事物的蔑视和憎恶. “憎恨” 是指蔑视和憎恶, 因为这些是憎恨的表现. “各民族” 表那些处于邪恶的人, 因为 “民族” 就是指这类人 (参看1259, 1260, 1849, 1868, 2588节). “为我的名” 是指为了主, 因而为了出自祂的一切事物. “主的名” 是指藉以敬拜祂的作为一个整体的一切事物, 因而是指属于其教会的一切事物 (参看2724, 3006节).

“那时, 必有许多人跌倒, 也要彼此出卖, 彼此憎恨” 表由于这些事而产生的敌意. “必有许多人跌倒” 表敌意本身, 主的人性本身就是那敌意所攻击的. 圣言各处已经预言, 这将是犯罪的原因或绊脚石. “彼此出卖” 表由虚假与真理的冲突所产生的彼此间的敌意. “彼此憎恨” 表由邪恶与良善的冲突所产生的彼此间的敌意.

“且有好些假先知起来, 迷惑多人” 表虚假的说教, “假先知” 是指那些教导虚假, 因而教导虚假教义的人 (参看2534节). “迷惑多人” 表将来会有一些事, 就是这个教义的问题.

“只因不法的事泛滥, 许多人的爱心才渐渐冷淡了” 表仁连同信的气绝. “只因不法的事泛滥” 表与信之虚假同步. “许多人的爱心才渐渐冷淡了” 表仁爱的气绝, 因为这二者, 就是仁与信齐头并进. 哪里没有信, 哪里就没有仁, 哪里没有仁, 哪里就没有信. 然而, 接受信的是仁, 仁的缺乏会拒绝信. 这就是一切虚假和一切邪恶的根源.

“惟有忍耐到底的, 这人必然得救” 表那些拥有仁爱之人的得救. “忍耐到底的” 是指不让自己误入歧途, 从而在试探中屈服的人.

“这天国的福音要传遍整个可居之地, 对列族作见证” 表这必先在基督教界为人所知. “传遍” 表广为人知. “这天国的福音” 是指这样的真理, 即它的确如此. “福音” 表宣告, “国” 表真理, 因为 “国” 表示真理 (1672, 2547节). “整个可居之地” 表基督教界, “地” 是指教会所在的地区, 因而是指基督教界 (参看662, 1066, 1068, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355节). 此处教会因信之生命, 就是居于真理中的良善而被称为 “可居的”, 因为就内义而言, “居” 是指生活, “居民” 是指居于真理的良善 (1293, 2268, 2451, 2712, 3384节). “作见证” 表确保他们知道, 防止他们假装不知道. “对万族” 表对邪恶 (1259, 1260, 1849, 1868, 2588节). 因为当人们处于虚假和邪恶时, 他们就不再知道何为真理, 何为良善; 事实上, 他们视假为真, 视恶为善, 反之亦然. 当教会处于这种状态时, “然后末期才来到”. 蒙主的神圣怜悯, 接下来的经文将在下一章的序言中予以解释, 这些经文论述了被称为 “毁坏可憎的” 教会的状态, 也就是第三个状态.

4433. “就拉住她与她同寝, 强行污辱了她” 表这真理绝无可能与她的弟兄们, 就是雅各的儿子们所表对真理的情感结合. 这从 “拉住她与她同寝, 强行污辱了她” 的含义清楚可知, “拉住她与她同寝, 强行污辱了她” 是指结合, 但不是通过订婚以合法方式结合. 若不了解情况, 谁也看不出这些话表示他们绝无可能结合在一起. 由 “希未人, 哈抹的儿子示剑” 所表示的从古人那里所得来的内层真理是指在古人当中一直服务于教会的内在, 因而系他们的条例, 典章和律法 (statutes, judgments, and laws), 简言之, 就是其宗教仪式等等的内在之真理. 这些真理就是他们照之生活的教义, 其实是仁爱的教义; 因为在古时, 属于纯正教会的人没有其它教义. 这些真理就教义而言, 可被称为信之内层真理; 但就生活而言, 可被称为良善. 若要在起源于雅各的民族当中建立一个教会, 他们有必要被引入这些真理与良善. 因为除非内在事物存在于外在事物, 也就是人们在处于外在事物时能思及内在事物, 除非他们同时感受到对内在事物的情感, 或至少由于内在事物的缘故而感受到对外在事物的情感, 否则, 那里不会有丝毫教会之物. 内在事物之所以构成教会, 是因为主存在于这些事物中; 也就是说, 源于祂的属灵和属天事物存在于这些事物中.

但起源于雅各的民族, 也就是以色列和犹太民族, 不能通过订婚以合法方式被引入这些内在事物; 因为他们的外在敬拜并不与任何内在事物相对应. 事实上, 他们从其先祖, 就是亚伯拉罕, 以撒和雅各那里接受了由希伯所设立的敬拜; 该敬拜外在上不同于古教会的敬拜 (1238, 1241, 1343, 2180节). 由于他们的敬拜是不同的, 故存在于古人当中的内层真理无法通过订婚以合法的方式, 而只能以本章所描述的方式与之结合. 由此就能理解 “这真理绝无可能与底拿的弟兄们, 就是雅各的儿子们所表对真理的情感结合” 这句话是什么意思.

尽管按照古人也知道的律法 (参看出埃及记 22:15; 申命记 22:28, 29), 结合是能以这种方式实现的, 但这个民族仍具有这种性格: 他们绝不允许从古那里所得来的内层真理与存在于雅各后代当中敬拜的外在形式有任何联结 (参看4281, 4290, 4293, 4307, 4314, 4316, 4317节). 因此, 在这个民族当中不可能建立起任何教会, 只能建立教会的代表以取代教会 (参看4281, 4288, 4307节). 该民族具有这种性格: 他们不仅不可能接受内层真理, 而且还在他们自己中间完全灭绝它们. 这一点由本章雅各的儿子们用诡诈的话回答示剑和哈抹 (34:13); 然后西缅和利未用剑刃重击这城, 杀了示剑和哈抹 (34:25, 26); 其余的儿子则上来杀戮并掳掠这城, 夺了羊群, 牛群和城里田间并各房中所有的 (34:27-29) 来代表. 由此明显可知, 雅各, 那时叫以色列所发的预言是什么意思:

西缅和利未是弟兄, 他们的刀剑是强暴的器械; 不要让我的灵魂进入他们的隐秘处, 不要让我的荣耀参与他们的集会; 因为他们在怒中杀人, 任意砍断牛的腿筋. 他们的怒气可咒诅, 因为很猛烈; 他们的暴怒可咒诅, 因为很严厉; 我要把他们分散在雅各中, 使他们散居在以色列. (创世记 49:5-7)