1. 新天新地, 以及新耶路撒冷的意义.

《启示录》中写道:

我看见一个新天新地, 因为先前的天地已经过去了. 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫. 城有高大的墙, 有十二个门, 门上有十二位天使, 门上又写着以色列十二个支派的名字. 城墙有十二根基, 根基上有羔羊十二使徒的名字. 城是四方的, 长宽一样. 天使用苇子量那城, 共有一万二千视距; 长, 宽, 高都是一样; 又量了城墙, 一百四十四肘. 按着人的尺寸, 就是天使的尺寸. 墙是碧玉造的; 城是精金的, 如同明净的玻璃. 城墙的根基是用各样宝石修饰的. 十二个门是十二颗珍珠. 城内的街道是精金, 好像明透的玻璃. 有神的荣耀光照, 又有羔羊为城的灯. 列国要在城的光里行走, 地上的君王必将自己的荣耀归与那城. (启示录 21:1, 2, 12-24)

阅读这些内容的人只根据字面意思理解它们. 即, 可见的天与地将毁灭, 会有一个新天堂, 符合上述尺寸的圣城耶路撒冷将降临在新地上. 但是天使(天堂居民)对这些内容的理解完全不同, 也就是说, 人的理解是属世的(属自然或属物质的), 天使的理解是属灵的. 天使理解的才是它们的真正意思, 即圣言的内义或灵义. 就内义或灵义而言, “一个新天与一个新地”表示一个既在天堂又在地上的新教会, 这一点在后面会更详细地论述. “圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表示新教会的天堂教义; 一样的“长, 宽, 高”在总体上表示那个教义的一切良善与真理. 城的“墙”表示保护教义的真理; “墙的尺寸, 一百四十四肘, 按一个人的尺寸标准, 也就是按一个天使的尺寸标准”, 它从总体上表示所有那些保护真理, 以及表示它们的性质. 珍珠做的“十二个门”表示引导真理; “门口的十二位天使”表示的意思一样.

“各样宝石修饰的城墙根基”表示教义建立其上的知识. “以色列十二支派”和“十二使徒”均表示该教会总体和细节上的一切事物. 像“明净玻璃的精金”的城及其街道表示让教义及其真理显现出来的爱之良善. 被拯救的“列国”和将光荣与荣誉带进城的“地上众王”表示处在良善与真理之中的所有教会. “上帝”与“羔羊”表示就神性本身与神性人身而言的主. 上述是圣言的属灵含义. 文字的字面含义是作为基础. 但是这两种含义, 灵义与字义, 仍然通过对应合而为一. 本书的计划不是揭示上述经文有这样一种属灵含义, 不过在《天堂的奥秘》中能看到对属灵含义的论证, 它们是在下列章节里: 《圣经》中的“地”表示教会, 特别是用于迦南地时(n. 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643). 因为“地”在灵义上指住在其上的民族及其敬拜(n. 1262). “地上的居民”表示属灵教会中的那些人(n. 2928). “一个新天与一个新地”表示天堂和人间的新事物, 即关于良善和真理的新事物, 因此是与两地教会有关的那些新事物(n. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 10373). 已经过去了的“先前的天地”的含义能在《最后的审判和巴比伦的毁灭》整本书中得知, 而详情是在n. 65-72部分.

“耶路撒冷”表示就教义而言的教会(n. 402, 3654, 9166). “城”表示属于教会与宗教的教义(n. 402, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493). “一座城的墙”表示教义的保护真理(n. 6419). “一座城的门”表示引向教义的真理, 及通过教义引向教会(n. 2943, 4477, 4492, 4493). “以色列十二个支派”代表因而表示教会总体和细节上的所有良善与真理, 因此是属于信仰和爱的所有事物(n. 3858, 3926, 4060, 6335). “主的十二使徒”表示同样的意思(n. 2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397). 当说到使徒, 即说到“他们将坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派”时, 它表示所有人将根据教会的良善与真理被审判, 因此是由创造他们的主执行审判(n. 2129, 6397). “十二”从总体上表示所有事物(n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913). “一百四十四”也表示相同意思, 因为这个数字是十二乘十二的结果(n. 7973); “一万二千”也有同样含义(n. 7973).

《圣经》中的所有数字都表示事物(n. 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253). 数字相乘的结果与相乘的单个数字表示相同含义(n. 5291, 5335, 5708, 7973). “测量”表示一个事物就真理和良善而言的性质 (n. 3104, 9603, 10262). “一座墙的根基”表示教义建立其上的真理知识(n. 9643). “四边形的”或“正方形的”表示完美的(事物)(n. 9717, 9861). “长”表示良善及它的范围, “宽”表示真理及它的范围(n. 1613, 9487). 在总体和细节上, 乌陵和土明里的宝石表示什么(n. 3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905). 造墙用的“碧玉”表示什么(n. 9872). “城内的街道”表示来自良善的教义真理(n. 2336). “黄金”表示爱的良善(n. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881). “光荣”表示神圣真理, 比如在天堂里, 才智和智慧从其而来的真理(n. 4809, 5068, 5922, 8267, 8427, 429, 10574). “民族”表示教会里的那些良善之人, 抽象上表示教会的良善(n. 1059, 1159, 1258, 1261, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255, 9256). “君王”表示教会里那些拥有真理的人, 因此抽象地表示教会的真理(n. 1672, 2015, 2069, 4575, 5044). “君王的加冕仪式”涉及到属于神圣真理的事物, 但是关于这些事物的知识在今日遗失了(n. 4581, 4966).

3104. “重半舍客勒” 表引入所需的量. 这从 “舍客勒”, “半舍客勒” 和 “重” 的含义清楚可知. “舍客勒” 表良善与真理的价值或估价; “半舍客勒” 表其确定的数量 (参看2959节). 很快我们就会看到, “重” 表与良善相关的某种事物的状态. 由此明显可知, “半舍客勒” 表示并包含 “金环” 所表示的良善的数量. 从上下文可推知, 这数量就是引入所需要的量.

“重” 是指与良善相关的某种事物的状态. 这从以下圣言经文明显看出来. 以西结书:

先知要按量吃食物: 每日二十舍客勒; 喝水也要按度: 要喝一欣六分之一; 看哪, 我必在耶路撒冷折断他们的粮杖, 他们吃饼要按量, 忧虑而吃; 喝水也要按度, 惊惶而喝, 使他们缺粮缺水. (以西结书 4:10-11, 16-17)

此处论述的是良善与真理的荒凉, 这荒凉由 “先知” 来代表. 良善荒凉的状态由他们 “按量吃食物和饼” 来表示; 真理荒凉的状态由他们 “按度喝水” 来表示. “饼” 表属天之物, 因而表良善 (参看 276, 680, 1165, 2177节); “水” 表属灵之物, 因而表真理 (参看739, 2702, 3058节). 由此明显可知, “量” (weight) 论及良善, “度” (measure) 论及真理.

又:

当有公道天平, 公道伊法, 公道罢特. (以西结书 45:10等)

这论及圣地, 圣地表主的天国, 这从先知此处提及的细节可以得知. 那里不会有天平, 伊法, 罢特, 只有这些量 (weight) 和度 (measure) 所表示的良善与真理. 以赛亚书:

谁曾用手心量诸水, 用手掌测苍天, 用升斗盛大地的尘土, 用秤称高山, 用天平平冈陵呢? (以赛亚书 40:12)

“用秤称高山, 用天平平冈陵” 表这一真理: 主是爱与仁的属天事物的源头, 唯独祂整理这些事物的状态. 这些称重所涉及的 “高山” 和 “冈陵” 表爱的属天之物 (参看795, 796, 1430, 2722节).

但以理书:

伯沙撒王宫墙上所写的文字是: 弥尼, 弥尼, 提客勒, 乌法珥新. 解释是这样: 弥尼, 就是神已经数算你的国国, 使它终止; 提客勒, 就是你被称在天平里, 被发现亏欠; 毗勒斯 (与 “乌法珥新” 同义), 就是你的国分裂, 归与玛代人和波斯人. (但以理书 5:25-28)

此处弥尼, 或 “已经数算” 论及真理; 而提客勒, 或 “称在天平里” 论及良善. 就内义而言, 所论述的是时代即将终结的时候.

2701. “神开了夏甲的眼” 表聪明. 之 从 “开”, “神开了” 和 “眼” 的含义清楚可知, “开了眼” 是指赋予聪明 (212节), 和 “看见” 或 “观看” 一样 (参看2150, 2325节). 当神打开内视或认知时, 经上就说 “神开了眼”; 这种打开是通过进入人心智的理性, 确切地说, 进入其理性的属灵部分的流注实现的. 这种流注所取的途径就是灵魂, 即内在途径, 而此人自己则对此全然不知. 该流注就是他的启示状态, 在此状态下, 他所听闻或阅读的真理通过一种从内存在于其心智认知部分中的直觉而向他确认. 这个人本人则以为这种启示天生就在他里面, 是从他自己的认知发出的. 但在这一点上, 他大错特错了. 因为这种启示就是一种流注, 该流注从主经由天堂进入人所具有的昏昧, 错误和似是而非之物, 并通过其中的良善使他所相信的事物变得与真理相仿. 不过, 只有那些属灵之人才有在信的属灵事物上被启示的赐福. 这就是 “神开了眼” 这句话的含义.

“眼” 表认知, 这是因为肉体的视觉对应于其灵的视觉, 而灵的视觉就是认知. 由于它具有这样的对应关系, 故在圣言中, 眼在几乎所有提及它的地方, 甚至人们以为它表示其它东西的地方, 都表示认知. 如主在马太福音中所说这些话的地方:

眼睛就是身上的灯. 你的眼睛若康健, 全身就都光明; 你的眼睛若昏花, 全身就都黑暗. 你里头的光若黑暗了, 那黑暗是何等大呢! (马太福音 6:22-23; 路加福音 11:34)

此处 “眼睛” 是指认知, 其属灵成分就是信. 这一点从此处的补充说明也能明显看出来, 即: “你里头的光若黑暗了, 那黑暗是何等大呢”. 同样在该福音书:

若是你的右眼使你跌倒, 剜出它来, 从你身上扔掉. (马太福音 5:29; 18:9)

“左眼” 是指心智的认知部分, 而 “右眼” 是指其情感. 要剜出右眼表示若这情感叫人跌倒, 它必须被制服.

同一福音书:

你们的眼睛是有福的, 因为它们看得见; 你们的耳朵也是有福的, 因为它们听得见. (马太福音 13:16)

路加福音:

耶稣对门徒说, 看见你们所看见的, 那眼睛就有福了. (路加福音 10:23)

此处 “看见的眼睛” 表聪明和信仰, 因为他们看见主, 以及看见祂的神迹和作为并不能使他们被赐福, 有福的是他们能以其认知理解这些事, 并有信, 这才是 “用眼看” 所表示的; 而他们的顺从则是 “用耳听” 所表示的. 至于 “用眼看” 是指认知, 以及有信, 可参看前文 (897, 2325节). 因为认知是视觉的属灵补足物 (spiritual complement of sight), 而信则是认知的属灵补足物 (spiritual complement of sight). 肉眼的视觉来自尘世之光, 而信的视觉来自天堂之光. 因此, 日常对话中会说到 “理解地看待” (seeing with the understanding), “带着信心去看” (seeing by faith). “用耳听” 是指顺从 (参看2542节).

马可福音:

耶稣对门徒说, 你们还不省悟, 还不明白吗? 你们的心还是愚顽吗? 你们有眼睛, 看不见吗? 有耳朵, 听不见吗? (马可福音 8:17-18)

此处很明显, “有眼睛却看不见” 表示不愿去理解, 也不相信. 路加福音:

耶稣论及这城说, 巴不得你知道关系你平安的事; 无奈现在这事在你眼前是隐藏的. (路加福音 19:41-42)

马可福音:

这是主所作的, 在我们眼中看为希奇. (马可福音 12:11)

此处 “在你眼前是隐藏的” 和 “在眼中看为希奇” 表对于认知来说, 就是如此. 这是每个人从 “眼睛” 在日常用语中的含义所知道的.