新耶路撒冷及其天堂教义

史威登堡(瑞登堡)著

史威登堡读书会翻译, 刘广斌修译

755. 从目前所述可以推知, “当挪亚活了六百岁那一年, 二月十七日那一天” 表试探的第二状态. 因为从第6节到第11节一直在阐述试探的最初状态, 也就是涉及觉知之物的状态. 现在阐述的是第二状态, 即涉及意愿之物的试探. 这就是为何重复他的年龄的原因. 前面说他是 “六百岁的儿子”, 这里说在他 “活了六百岁那一年, 二月十七日那一天”, 大洪水来袭. 没人会想到, 被精确到年, 月, 日的挪亚的年龄表示涉及意愿之物的试探的状态. 但如前所述, 这就是上古之人言说和写作的风格. 他们的最大乐趣就在于能指定时间与名字, 由此构筑类似真实历史的叙事. 他们的智慧就在于此.

前面说过 (7:6), “六百岁” 无非表示试探的最初状态, 这里同样提到了 “六百岁”. 不过, 为了使它可以表示试探的第二状态, 就加上了 “月” 和 “日”. 实际上, 两个月或 “二月” 均表示争战本身, 这一点从本章第二节的解读中数字 “2” 的含义明显可知, 那里说明了它和 “6” 有相同的含义, 都表示劳碌, 争战, 以及驱散. 但数字 “17” 既表试探的开始, 也表试探的结束, 因为它是数字7和10的和. 当这个数字表示试探的开始时, 它牵涉 “七天” 或七期 (a week of seven days). 前面说过 (7:4), “七天” (或七期) 表示试探的开始. 但当它表示试探的结束 (如8: 4) 时, 七就是一个神圣的数字, 于是加上了表示余留的十, 因为没有余留, 人无法重生.

十七表试探的开始, 这一点可清楚见于耶利米书 (32:9), 耶利米被吩咐向住在亚拿突的堂兄哈拿篾买了块地, 平了十七舍客勒银子给他. 该章接下来的经文表明, 这个数字也表巴比伦的囚禁, 巴比伦的囚禁象征有信之人的试探和无信之人的毁灭. 事实上, 它还表试探的开始, 同时表试探的结束, 即释放. 耶利米书提到了囚禁 (32:36), 还提到了释放 (32:37等). 这种数字若不象所有其它话那样涉及隐藏的含义, 它决不会出现在这先知书中.

十七表试探的开始, 这一点还可从约瑟的年龄清楚可知. 他被打发到他哥哥那里, 并被卖到埃及时, 正好十七岁 (创世记 37:2). 他被卖到埃及象征同样的事, 蒙主慈悲, 这一点将在那一章予以说明. 那里的代表性历史事件照所描述的真实发生了, 但这里的历史事件是虚构的, 具有属灵之义, 并未照着字义所描述的那样真实发生. 然而, 前者涉及天堂的奥秘, 甚至每一句话都是如此, 和此处虚构的历史一样. 这一事实不免显得奇怪, 因为当有历史事件出现时, 头脑就会局限于文字, 并且无法从中脱离, 因此认为这些历史事件并非表示和象征其它事.

然而, 凡有悟性者都能清楚看出, 拥有圣言生命的某种内义就存在于其中, 但并不存在于文字中, 缺乏内义的文字是死的. 若无内义, 圣言中的历史叙事和世俗作者所讲述的历史有何区别? 若不涉及天堂的奥秘, 当大洪水来袭时, 知道挪亚的准确年龄, 或月份, 日子又有什么用? 谁看不出 “大深渊的泉源都裂开了, 天上的水闸也敞开了” 是一句预言? 更不用说其它类似考虑了.

1607. “凡你看见的所有地, 我都要赐给你” 表天国, 它要成为主的. 这从 “地”, 即在此背景下的 “迦南地” (因为经上说 “凡你看见的所有地”) 含义清楚可知, “地” 是指天国. 事实上, 迦南地既代表主在天上的国, 也就是天堂, 也代表主在地上的国, 也就是教会. 前面数次讨论过 “地 (或陆地)” 的这一含义. 天上和地上的国都被赋予主, 这从圣言中的各处经文明显可知, 如以赛亚书:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们, 政权必担在祂的肩头上. 祂名称为奇妙, 策士, 神, 英雄, 永存的父, 和平的君王. (以赛亚书 9:6)

但以理书:

在夜间的异象中观看, 见有一位像人子的, 驾着天云而来, 到万古常存者那里, 被引领到他面前; 得了权柄, 荣耀, 国度, 使各民, 各族国, 各种方言的人都事奉他. 祂的权柄是永远的, 不能废去, 祂的国必不灭亡. (但以理书 7:13, 14)

主自己也说了同样的话, 马太福音:

一切所有的, 都是我父交付我的. (马太福音 11:27; 路加福音 10:22)

又:

天上地下所有的权柄都赐给我了. (马太福音 28:18)

约翰福音:

正如你曾赐给子权柄, 管理凡有血气的, 是为叫祂将永生赐给一切你所赐给祂的人. (约翰福音 17:2, 3)

“坐在右手边” 也有同样的含义, 如路加福音:

从今以后, 人子要坐在神权能的右手边. (路加福音 22:69)

至于天上地下所有的权柄都赐给人子, 当知道, 主早在降世之前就已拥有管理天上地下所有的权柄, 因为祂是永恒的神, 祂是耶和华, 如祂本人在约翰福音中所清楚声明的:

父啊, 现在让我在你自己面前得着荣耀, 就是未有世界以先, 我同你所有的荣耀. (约翰福音 17:5)

同一福音书:

我实实在在地告诉你们: 还没有亚伯拉罕就有了我. (约翰福音 8:58)

事实上, 对存在于洪水前的上古教会来说, 祂就是耶和华和神, 他们曾见过祂. 对存在于洪水后的古教会来说, 祂也是耶和华和神; 祂就是犹太教会的一切宗教仪式所代表的那一位, 也是他们所敬拜的那一位. 主之所以说天上地下所有的权柄都赐给了祂, 好象这权柄原来不是祂的一样, 是因为 “人子” 用来表示祂的人性本质, 其人性本质与其神性本质融合后, 也变成耶和华. 权柄就在这时赐给了祂, 在祂得荣耀, 即祂的人性本质通过与神性本质融合而本身具有生命, 同样变成神性和耶和华之前, 这是不可能的事, 如祂自己在约翰福音中所声称的:

因为父怎样在自己有生命, 就赐给他儿子也照样在自己有生命. (约翰福音 5:26)

从但以理书所引用经文中提到的 “人子” 和从以赛亚书所引用经文中提到的 “一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们”, 就是指祂的人性本质或外在人. 天国要赐给祂, 天上地下所有的权柄都被指示并应许给祂, 这一事实就是 “凡你看见的所有地, 我都要赐给你和你的种, 直到永远” 所表示的. 这一切发生在祂的人性本质与祂的神性本质融合之前; 当祂战胜魔鬼和地狱, 即凭祂自己的力量和大能逐出一切罪恶 (因为唯独罪恶造成分离) 时, 融合就产生了.