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Cielo e inferno #1

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1. Prefazione dell’Autore

Il Signore parlando ai suoi discepoli della fine dei tempi, cioè nell’ultimo periodo della chiesa, 1 dice, all’avvicinarsi della predetta fine, in merito al successivo stato di amore e fede: 2

Subito dopo l’afflizione di quei giorni il sole si oscurerà e la luna non darà il suo splendore, e le stelle cadranno dal cielo, e le potenze dei cieli saranno scosse. Ed allora apparirà nel cielo il segno del Figlio dell’uomo; ed allora tutte le tribù della terra faranno cordoglio, e vedranno il Figliuolo dell’uomo venire sulle nuvole del cielo con gran potenza e gloria. E manderà i suoi angeli con gran suono di tromba a radunare i suoi eletti dai quattro venti, da un capo all’altro dei cieli. (Matteo 24:29-31)

Coloro che si soffermano sul mero significato letterale di queste parole, hanno la convinzione che alla fine dei tempi, quando vi sarà il giudizio universale, tutte queste cose avranno luogo, così come sono descritte nel senso letterale, cioè che il sole e la luna si oscureranno e le stelle cadranno dal cielo, e che il segno del Signore apparirà nel cielo, ed egli stesso sarà visto sulle nubi, con gli angeli e con le trombe al seguito; inoltre è predetto in altri passi che l’intero universo sarà distrutto, e poi sorgerà un nuovo cielo e una nuova terra. Tale è la convinzione della maggior parte degli uomini nella chiesa, nel presente. Ma coloro che sono in questa fede ignorano i segreti che sono nascosti in ogni minimo dettaglio della Parola; in realtà in ogni singolo vocabolo della Parola vi è un significato interiore che concerne le cose spirituali e celesti anziché le cose naturali e mondane, così come appaiono nel senso letterale. E questo è vero non solo per il significato di gruppi di parole, ma per ciascuna parola. 3 Perché la Parola è scritta esclusivamente per corrispondenze 4 , affinché vi possa essere un significato interiore in ogni singolo particolare di essa. Quale sia questo significato lo si può vedere da tutto ciò che è stato scritto al riguardo in Arcana Coelestia [pubblicato nel 1749-1756]; e dalle citazioni attinte da quell’opera, nell’illustrazione del Cavallo Bianco [dell’Apocalisse, pubblicato nel 1758] cui si fa riferimento nell’Apocalisse.

È in conformità di quel significato spirituale, che deve essere inteso l’avvento del Signore dal cielo, sulle nuvole, di cui al passo sopra citato. Ivi il sole che si oscura significa il Signore quanto all’amore; 5 la “luna” si riferisce alla fede; 6 le stelle indicano la conoscenza del bene e della verità, o dell’amore e della fede; 7 il “segno del Figlio dell’uomo nel cielo” indica la manifestazione della Divina verità; le “tribù della terra” significano tutte le cose concernenti la verità ed il bene, o la fede e l’amore; 8 “l’avvento del Signore sulle nuvole del cielo, in gloria e potenza,” significa la sua presenza nella Parola e la sua rivelazione; 9 le “nuvole” significano il senso letterale della Parola, 10 e la “gloria” il senso interiore della Parola; 11 gli “angeli con gran suono di tromba” indicano il cielo quale sorgente della Divina verità. 12 Tutto questo chiarisce cosa deve intendersi con queste parole del Signore, vale a dire che alla fine della chiesa, quando non vi sarà più alcun amore, e quindi alcuna fede, il Signore svelerà il significato interiore della Parola e rivelerà i segreti del cielo. I segreti rivelati nelle seguenti pagine riguardano il cielo e l’inferno, nonché la vita dell’uomo dopo la morte. L’uomo della chiesa attualmente ha una scarsa conoscenza del cielo e dell’inferno, o della sua vita dopo la morte, sebbene questi argomenti siano contemplati e descritti nella Parola; ciò nondimeno molti di quelli nati in seno alla chiesa, negano queste cose, dicendo nel loro intimo, “Chi mai è venuto da quel mondo e ha confermato queste cose?” Per evitare che questo atteggiamento negazionista, invalso specialmente presso quelli pervasi dalla saggezza mondana, possa contaminare e traviare le persone semplici nel cuore e nella fede, mi è stato concesso di essere associato agli angeli e di parlare con loro, come tra uomo e uomo, e anche di vedere come sono i cieli e gli inferni, e questo da tredici anni, ormai; quindi, adesso posso descrivere ciò che ho visto è udito, nell’auspicio che l’ignoranza possa essere illuminata, e l’incredulità, dissipata. Le presenti rivelazioni sono estese ora perché questo deve intendersi per la venuta del Signore.

Footnotes:

1. [I rinvii contenuti nelle note in questa edizione, se non altrimenti specificato, sono all'opera Arcana Coelestia di Emanuel Swedenborg, e sono stati inseriti dall'Autore]. La fine dei tempi è il periodo finale della chiesa (Arcana Coelestia 4535, 10622).

2. Le profezie del Signore in Matteo 24, 25, in merito alla fine dei tempi ed alla sua venuta, alla fine della chiesa e al giudizio finale, sono spiegate nelle prefazioni ai capitoli da 26 a 40 della Genesi (nn. 3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757, 3897-3901, 4056-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4661-4664, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071).

3. Sia in generale, sia in ogni particolare della Parola vi è un significato interiore o spirituale (nn. 1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 4442, 9048, 9063, 9086).

4. La Parola è scritta esclusivamente per corrispondenze, e per questa ragione ogni singola cosa in essa ha un significato spirituale (nn. 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2900, 9086).

5. Nella Parola il sole significa il Signore, quanto all'amore, e di conseguenza l'amore per il Signore (nn. 1529, 1837, 2441, 2495, 4060, 4696, 7083, 10809).

6. Nella Parola la luna significa il Signore, quanto alla fede, di conseguenza la fede per il Signore (nn. 1529, 1530, 2495, 4060, 4696, 7083).

7. Nella Parola le stelle significano la conoscenza del bene e della verità (nn. 2495, 2849, 4697).

8. Le tribù significano tutte le verità e tutti i beni nel loro insieme, quindi tutte le cose della fede e dell'amore (nn. 3858, 3926, 4060, 6335).

9. La venuta del Signore significa la sua presenza nella Parola, e la rivelazione di essa (nn. 3900, 4060).

10. Nella Parola le nuvole significano la Parola nel senso letterale Arcana Coelestia 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574).

11. Nella Parola gloria significa la Divina verità come è nel cielo e nel significato interiore della Parola (Arcana Coelestia 4809, 5922, 8267, 8427, 9429, 10574).

12. La tromba o il corno significano la Divina verità nel cielo, e rivelata dal cielo (Arcana Coelestia 8158, 8823, 8915); e la “voce” ha un simile significato (nn. 6771, 9926).

  
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The Bible

 

Matteo 25

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1 Allora il regno de’ cieli sarà simile a dieci vergini le quali, prese le loro lampade, uscirono a incontrar lo sposo.

2 Or cinque d’esse erano stolte e cinque avvedute;

3 le stolte, nel prendere le loro lampade, non avean preso seco dell’olio;

4 mentre le avvedute, insieme con le loro lampade, avean preso dell’olio ne’ vasi.

5 Or tardando lo sposo, tutte divennero sonnacchiose e si addormentarono.

6 E sulla mezzanotte si levò un grido: Ecco lo sposo, uscitegli incontro!

7 Allora tutte quelle vergini si destarono e acconciaron le loro lampade.

8 E le stolte dissero alle avvedute: Dateci del vostro olio, perché le nostre lampade si spengono.

9 Ma le avvedute risposero: No, che talora non basti per noi e per voi; andate piuttosto da’ venditori e compratevene!

10 Ma, mentre quelle andavano a comprarne, arrivò lo sposo; e quelle che eran pronte, entraron con lui nella sala delle nozze, e l’uscio fu chiuso.

11 All’ultimo vennero anche le altre vergini, dicendo: Signore, Signore, aprici!

12 Ma egli, rispondendo, disse: Io vi dico in verità: Non vi conosco.

13 Vegliate dunque, perché non sapete né il giorno né l’ora.

14 Poiché avverrà come di un uomo il quale, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servitori e affidò loro i suoi beni;

15 e all’uno diede cinque talenti, a un altro due, e a un altro uno; a ciascuno secondo la sua capacità; e partì.

16 Subito, colui che avea ricevuto i cinque talenti andò a farli fruttare, e ne guadagnò altri cinque.

17 Parimente, quello de’ due ne guadagnò altri due.

18 Ma colui che ne avea ricevuto uno, andò e, fatta una buca in terra, vi nascose il danaro del suo padrone.

19 Or dopo molto tempo, ecco il padrone di que’ servitori a fare i conti con loro.

20 E colui che avea ricevuto i cinque talenti, venne e presentò altri cinque talenti, dicendo: Signore, tu m’affidasti cinque talenti; ecco, ne ho guadagnati altri cinque.

21 E il suo padrone gli disse: Va bene, buono e fedel servitore; sei stato fedele in poca cosa, ti costituirò sopra molte cose; entra nella gioia del tuo Signore.

22 Poi, presentatosi anche quello de’ due talenti, disse: Signore, tu m’affidasti due talenti; ecco, ne ho guadagnati altri due.

23 Il suo padrone gli disse: Va bene, buono e fedel servitore; sei stato fedele in poca cosa, ti costituirò sopra molte cose; entra nella gioia del tuo Signore.

24 Poi, accostatosi anche quello che avea ricevuto un talento solo, disse: Signore, io sapevo che tu sei uomo duro, che mieti dove non hai seminato, e raccogli dove non hai sparso;

25 ebbi paura, e andai a nascondere il tuo talento sotterra; eccoti il tuo.

26 E il suo padrone, rispondendo, gli disse: Servo malvagio ed infingardo, tu sapevi ch’io mieto dove non ho seminato e raccolgo dove non ho sparso;

27 dovevi dunque portare il mio danaro dai banchieri; e al mio ritorno, avrei ritirato il mio con interesse.

28 Toglietegli dunque il talento, e datelo a colui che ha i dieci talenti.

29 Poiché a chiunque ha sarà dato, ed egli sovrabbonderà; ma a chi non ha sarà tolto anche quello che ha.

30 E quel servitore disutile, gettatelo nelle tenebre di fuori. Ivi sarà il pianto e lo stridor dei denti.

31 Or quando il Figliuol dell’uomo sarà venuto nella sua gloria, avendo seco tutti gli angeli, allora sederà sul trono della sua gloria.

32 E tutte le genti saranno radunate dinanzi a lui; ed egli separerà gli uni dagli altri, come il pastore separa le pecore dai capri;

33 e metterà le pecore alla sua destra e i capri alla sinistra.

34 Allora il Re dirà a quelli della sua destra: Venite, voi, i benedetti del Padre mio; eredate il regno che v’è stato preparato sin dalla fondazione del mondo.

35 Perché ebbi fame, e mi deste da mangiare; ebbi sete, e mi deste da bere; fui forestiere, e m’accoglieste;

36 fui ignudo, e mi rivestiste; fui infermo, e mi visitaste; fui in prigione, e veniste a trovarmi.

37 Allora i giusti gli risponderanno: Signore, quando mai t’abbiam veduto aver fame e t’abbiam dato da mangiare? o aver sete e t’abbiam dato da bere?

38 Quando mai t’abbiam veduto forestiere e t’abbiamo accolto? o ignudo e t’abbiam rivestito?

39 Quando mai t’abbiam veduto infermo o in prigione e siam venuti a trovarti?

40 E il Re, rispondendo, dirà loro: In verità vi dico che in quanto l’avete fatto ad uno di questi miei minimi fratelli, l’avete fatto a me.

41 Allora dirà anche a coloro della sinistra: Andate via da me, maledetti, nel fuoco eterno, preparato pel diavolo e per i suoi angeli!

42 Perché ebbi fame e non mi deste da mangiare; ebbi sete e non mi deste da bere;

43 fui forestiere e non m’accoglieste; ignudo, e non mi rivestiste; infermo ed in prigione, e non mi visitaste.

44 Allora anche questi gli risponderanno, dicendo: Signore, quando t’abbiam veduto aver fame, o sete, o esser forestiero, o ignudo, o infermo, o in prigione, e non t’abbiamo assistito?

45 Allora risponderà loro, dicendo: In verità vi dico che in quanto non l’avete fatto ad uno di questi minimi, non l’avete fatto neppure a me.

46 E questi se ne andranno a punizione eterna; ma i giusti a vita eterna.

   

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Arcana Coelestia #4434

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4434. And his soul clave unto Dinah. That this signifies an inclination to conjunction, is evident from the signification of “his soul cleaving,” as being an inclination. That it is to conjunction is evident, because in the internal sense the things which belong to conjugial love involve spiritual conjunction, which is that of truth with good, and of good with truth. The reason why in the internal sense the things which belong to conjugial love involve this conjunction, is that conjugial love derives its origin from the marriage of truth and good, and of good and truth (n. 2618, 2727-2729, 2737, 2803, 3132). Hence also the adulterations of good are meant in the Word by “adulteries,” and the falsifications of truth by “whoredoms” (n. 2466, 2729, 2750, 3399). From all this it may be seen that by all that is related of Shechem and of Dinah in this chapter nothing else is meant in the internal sense than the conjunction of the truth represented by Shechem with the affection of truth represented by Dinah; thus that by the words “his soul clave unto Dinah” is signified an inclination to conjunction.

[2] As in the whole of this chapter conjugial love toward Dinah is treated of, and how Shechem sought her for a woman, and as by the things of conjugial love there is signified spiritual conjunction, I may confirm from the Word that marriages and what belongs to them involve nothing else.

In John:

Let us be glad and exult, and let us give the glory unto Him, because the wedding of the Lamb is come, and His wife hath made herself ready, as have they who are called unto the wedding supper of the Lamb (Revelation 19:7, 9).

In the same:

I saw the holy city, New Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband. One of the seven angels spoke with me, saying, Come, I will show thee the bride, the Lamb’s wife; and he carried me away in the spirit upon a mountain great and high, and showed me the great city, the holy Jerusalem, coming down out of heaven from God (Revelation 21:2, 9-10).

That by what relates to betrothal and marriage naught else is here signified than the Lord’s conjunction with the church, and this by means of truth and good, is very evident, for the “holy city” and the “New Jerusalem” are nothing else than the church. (That a “city” is the truth of the church may be seen above, n. 402, 2268, 2449, 2451, 2712, 2943, 3216; and that “Jerusalem” is the spiritual church, n. 402, 2117, 3654)

[3] In Malachi:

Judah hath dealt treacherously, and an abomination has been committed in Israel and in Jerusalem, for Judah hath profaned the holiness of Jehovah, because he hath loved and hath betrothed to him the daughter of a strange god. Jehovah hath borne witness between thee and the wife of thy youth, against whom thou hast dealt treacherously (Malachi 2:11, 14); where “to love and betroth the daughter of a strange god” is to conjoin one’s self with falsity instead of truth, which is the “wife of youth.”

[4] Ezekiel:

Thou hast taken thy sons and thy daughters whom thou hast borne unto Me, and hast sacrificed to devour them. Was there little of thy whoredoms? Thou art the daughter of thy mother, who loathes her husband and her sons; and thou art the sister of thy sisters who loathed their husbands and their sons (Ezekiel 16:20, 45);

here the abominations of Jerusalem are treated of, which because they were from evils and falsities, are described in this chapter by such things as are contrary to marriages, namely, by adulteries and whoredoms. The “husbands whom they loathed” are goods; the “sons” are truths; and the “daughters” are the affections of these.

[5] In Isaiah:

Sing, O barren one, that didst not bear, resound with singing and shout for joy that didst not travail, because more are the sons of the desolate than the sons of the married one. The reproach of thy widowhood shalt thou remember no more, because thy makers are thy husbands, Jehovah Zebaoth is His name, and thy Redeemer the Holy One of Israel, the God of the whole earth is He called; for as a woman forsaken and afflicted in spirit hath Jehovah called thee, and as a woman of youth when she is divorced, hath said thy God. All thy sons are taught of Jehovah, and much is the peace of thy sons (Isaiah 54:1, 5-6, 13);

as by marriage is signified the conjunction of truth and good and of good and truth, it is evident what is signified by “husband and wife,” by “sons and daughters,” by “widows,” by the “divorced,” and by “bearing,” “travailing,” “being desolate,” and “being barren;” for these things belong to marriage. What these signify in the spiritual sense has been frequently shown in the explications.

[6] In the same:

For Zion’s sake I will not be silent, and for Jerusalem’s sake I will not rest; it shall no longer be said to thee, Forsaken one; but thy land shall be called The married one, for Jehovah shall be well pleased in thee, and thy land shall be married; because a young man shall marry a virgin, thy sons shall marry thee, and there shall be joy of the bridegroom over the bride, thy God shall rejoice over thee (Isaiah 62:1, 4-5);

he who knows not the internal sense of the Word may suppose that such things in the Word are only comparisons, like many expressions in common speech, and that this is the reason why the church is compared to a daughter, to a virgin, and a wife; thus the things of faith and charity to those of marriage. But in the Word all things are representative of spiritual and celestial things, and are real correspondences; for the Word has come down from heaven, and because it has come down thence it is in its origin the Divine celestial and spiritual to which those things which belong to the sense of the letter correspond. Hence it is that the things of the heavenly marriage, which is the conjunction of good and truth, fall into such as correspond, thus into those which belong to marriages on earth.

[7] Hence also it is that the Lord likened the kingdom of the heavens (that is, His kingdom in heaven, and His kingdom on earth which is the church) to a “man, a king, who made a wedding for his son, and invited many to it” (Matthew 22:2-14); and also to “ten virgins who took their lamps and went forth to meet the bridegroom” (Matthew 25:1-13). And the Lord likewise called those who are of the church “sons of the wedding”:

Jesus said, Can the sons of the wedding mourn, so long as the bridegroom is with them? But the days will come when the bridegroom shall be taken away from them, and then will they fast (Matthew 9:15).

[8] Hence also the affection of good and the affection of truth are called “the joy and gladness of the bridegroom and the bride,” because heavenly joy is from and in these affections. As in Isaiah:

Thy sons shall marry thee, and there shall be the joy of the bridegroom over the bride, Jehovah thy God shall rejoice over thee (Isaiah 62:5).

In Jeremiah:

The voice of joy and the voice of gladness, and the voice of the bridegroom and the voice of the bride, the voice of them that say, Confess ye to Jehovah, because good is Jehovah (Jeremiah 33:11).

In the same:

I will cause to cease from the cities of Judah and from the streets of Jerusalem the voice of joy and the voice of gladness, the voice of the bridegroom and the voice of the bride, because the land shall go forth into a waste (Jeremiah 7:34; 16:9; 25:10).

And in John:

The light of a lamp shall not shine in Babylon anymore, and the voice of the bridegroom and of the bride shall not be heard in her anymore (Revelation 18:23).

[9] As through love truly conjugial marriages on earth correspond to the heavenly marriage, which is that of good and truth, therefore the laws delivered in the Word concerning betrothals and marriages wholly correspond to the spiritual laws of the heavenly marriage, as that they were to espouse only one wife (Mark 10:2-8; Luke 16:18); for such is the case in the heavenly marriage, namely, that good cannot be conjoined except with its own truth, and truth with its own good. If good were conjoined with any other truth than its own, it would not subsist at all, but would be rent asunder and so would perish. In the spiritual church the wife represents good and the man represents truth, but in the celestial church the husband represents good and the wife truth; and-what is a mystery-they not only represent, but also in all their activities correspond to them.

[10] Moreover, the laws delivered in the Old Testament about marriages have in like manner a correspondence with the laws of the heavenly marriage, such as those in Exodus 21:7-11; 22:15-16; 34:16; Numbers 36:6; Deuteronomy 7:3-4; 22:28-29, and also the laws about the forbidden degrees (Leviticus 18:6-20); as regards each of which, of the Lord’s Divine mercy elsewhere. That the degrees and laws of marriages have their origin in the laws of truth and good, which are those of the heavenly marriage, and bear relation to them, is manifest in Ezekiel:

The priests the Levites shall not take for their wives a widow nor her that is divorced, but virgins of the seed of the house of Israel and a widow that has been the widow of a priest shall they take (Ezekiel 44:22).

The subject here treated of is the holy city New Jerusalem and the heavenly Canaan, and it is evident that these are the Lord’s kingdom and His church. Consequently by “the Levites” are not signified Levites, nor by a “widow and her that is divorced” are there signified a widow and one who has been divorced, but the things to which these correspond.

  
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Thanks to the Swedenborg Foundation for the permission to use this translation.