白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

11. 圣言内义或灵义里，有无尽奥秘

圣言内义包含着超出世人理解的无尽事物(天國的奧秘3085, 3086)。 还包含着无以言表和无从解释的事物(天國的奧秘1965)。 这些事只向天使显明，被天使所理解(天國的奧秘167)。 圣言内义包含天堂的奥秘，这些奥秘关于主和他在诸天和地上的王国(天國的奧秘1-4, 937)。 那些奥秘并未显现于字义(天國的奧秘937, 1502, 2161)。 先知书中，许多事看起来并不连贯，然而在内义上前后一致，呈现为完美的系列(天國的奧秘7153, 9022)。 原文中的哪怕一个词，甚至一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，藉着主的圣佑，圣言完整地，甚至是每一点，都被保留下来(天國的奧秘7933)。 在圣经的细节中，有无尽的事物(天國的奧秘6637, 8920)。 甚至在每一个词语中(天國的奧秘1689)。

主祷文及其细节处皆有无穷事物(天國的奧秘6619)。 十诫的内容也是如此；即使无需启示，就外在意义来说，每个民族都知道这些内容(天國的奧秘8867, 8900)。 圣经文字的每一画，在原文中，在天堂显为神圣；参考《天堂与地狱》(天国与地狱260)，主的话语被解释为： 律法的一点一画也不能废去（马太福音5:18)。

圣言中，尤其在先知书部分，有两种表达看似说明同一个事物；但一个与良善相关，另一个与真理相关(天國的奧秘683, 707, 2516, 8339)。 良善和真理在圣言中以奇妙的方式被结合为一，这样的结合只向那些知道内义的人显现(天國的奧秘10554)。 因此，在圣言以及每个部分，皆有神性的婚姻和天堂的婚姻(天國的奧秘683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022)。 神性的婚姻是神性良善与神性真理的婚姻，因而就是在天堂的主，单单在他里面有如此婚姻(天國的奧秘3004, 3005, 3009, 4158, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314)。 耶稣象征神性良善，基督象征神性真理，二者一起象征天堂的神性婚姻(天國的奧秘3004, 3005, 3009)。 这婚姻在圣言内义的每一细节处，因此主在其中，就神性良善和神性真理而言(天國的奧秘5502)。

从主来的良善与真理在天堂和在教会中的结合被称为天堂的婚姻(天國的奧秘2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179)。 因此，就这方面而言，圣言如天堂(天國的奧秘2173, 10126)。 天堂在圣言中被比作婚姻，因为其中有良善和真理的婚姻(天國的奧秘2758, 3132, 4434, 4834)。

内义本身就是教会的纯正教义(天國的奧秘9025, 9430, 10401)。 照内义理解圣言者知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(天國的奧秘9025, 9430, 10401)。 圣言的内在也是教会的内在，敬拜的内在亦如此(天國的奧秘10460)。 圣言就是爱主和爱邻舍的教义(天國的奧秘3419, 3420)。

圣言就字义而言好像云，就内义而言，圣言是荣耀（见《创世记》第18章前言，天國的奧秘5922, 6343)，在那里解释了：“主有大荣耀，驾着天上的云降临”。 “云”在圣言中象征字义之圣言，“荣耀”象征内义之圣言（见《创世记》第18章前言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574)。 包含在字义中的事物，相比内义中的事物，就好比优美的光柱，周围粗糙的投影，然而却呈现为一个美丽的人像(天國的奧秘1871)。

只要并只承认圣言字义者在灵界呈现为丑陋的老妪，渴望并同时认可内义者则显为衣着华美的童女(天國的奧秘1774)。 圣言就其全部整体而言，是天堂的形像；因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂，天堂与人相关，所以就此而言，圣言如同一个人的形像(天國的奧秘187)。 天堂，作为一个整体，像一个人，可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱59-67)。 从主发出的神性构成天堂(天国与地狱126-140, 200-212)。 圣言在天使面前表现为至华美和惹人喜爱的形态(天國的奧秘1767, 1768)。 字义如身体，内义如该身体的灵魂(天國的奧秘8943)。 于是，圣言的生命来自内义(天國的奧秘1405, 4857)。 圣言在内义上是纯洁的，但字义看起来并非如此(天國的奧秘2362, 2396)。 字义中的事物因内在的内容而神圣(天國的奧秘10126, 10728)。

圣言的历史部分也有内义，不过在它们里面(天國的奧秘4989)。 因此，和圣言的预言书部分一样，历史书部分也包含着天堂的奥秘(天國的奧秘755, 1659, 1709, 2310, 2333)。 天使不会将那些内容领会为历史，而是领会为教条，因为他们属灵地领会(天國的奧秘6884)。 包含于历史书部分的内在奥秘并没有预言书部分那么明朗，因为心智趋于审视并考量历史事务(天國的奧秘2176, 6597)。

圣言内义的性质进一步说明(天國的奧秘1756, 1984, 2004, 2663, 3033, 7089, 10604, 10614)。 并藉着对照来举例说明(天國的奧秘1873)。

3305. “他就给他起名叫雅各” 表属世真理的教义. 这从 “起名” 或 “名叫” 的含义清楚可知, “起名” 或 “名叫” 是指本质, 如刚才所述 (参看3302节). “雅各” 所代表所本质是属世真理的教义, 这从以扫的代表和圣言中提及他的许多经文可以看出来, 以扫是指构成属世真理生活的良善 (3300节). 有两个要素构成属世人, 如同有两个要素构成理性人, 甚至构成整个人一样. 其中一个属于生活, 另一个属于教义. 属于生活的要素属于意愿, 而属于教义的要素属于认知. 前者被称为良善, 后者被称为真理. 这良善由以扫来代表, 这真理由雅各来代表; 或也可说, 构成属世真理生活的良善由以扫来代表, 属世真理的教义由雅各来代表. 无论你说构成属世真理生活的良善和属世真理的教义, 还是那些具有这类教义和生活的人, 意思都一样, 因为生活的良善和真理的教义无法脱离它们的主体而存在. 它们若没有主体, 就只是一种抽象概念, 然而, 它们关注它们存在于其中的这个人. 所以雅各在此表示那些拥有属世真理教义的人.

那些局限于字义的人以为圣言中的雅各是指源于雅各的百姓中的每个人, 因此, 他们将指着雅各所说的一切事, 无论历史部分还是预言部分中的, 都归到这些人身上. 但首要的是, 圣言是神性, 其中的一切事物, 无论总体还是细节, 不仅仅关注一个特定民族或人民, 也关注整个人类, 即现在, 过去和未来的每一个人; 此外还关注更普遍的, 就是主在天上的国度; 在至高意义上则关注主自己. 圣言正是由于这个原因而为神性. 圣言若只关注一个民族, 那就只是人类的, 其中除了那个民族所具有的神圣敬拜外, 再没有丝毫神性之物了. 谁都能看出, 这类敬拜并不存在于被称为 “雅各” 的百姓当中. 由此明显可知, 圣言中的 “雅各” 并非指雅各, “以色列” 也不是指以色列, 因为预言部分中几乎每一处提及雅各时, 也会提及以色列. 若不通过其中深藏并包含天堂奥秘的那层意义, 没有人能知道雅各具体是什么意思, 以色列具体又是什么意思.

因此, 就内义而言, “雅各” 表属世真理的教义, 或也可说, 表那些拥有这种教义的人, 无论他们属于哪个民族. 就至高意义而言, “雅各” 表示主. 这从以下经文明显看出来, 路加福音:

天使对她说, 马利亚, 不要怕! 你要怀孕生子, 可以给祂起名叫耶稣. 祂要为大, 称为至高者的儿子, 主神要把祂祖大卫的御座给祂. 祂必掌王权管理雅各家, 直到永远; 祂的国也没有穷尽. (路加福音 1:30-33)

谁都能看出, 此处 “雅各家” 不是指犹太民族或人民, 因为主的国不仅包括那人民, 还包括全世界信祂并因信而拥有仁的所有人. 由此清楚可知, 天使在此所提 “雅各” 之名不是指雅各的子民, 因而在其它地方也不是指这些人. 经常出现在旧约圣言中的 “雅各的种”, “雅各的子孙”, “雅各的产业”, “雅各的王” 和 “雅各的神” 等词也不是字面上的意思.

“以色列” 的情形也一样, 如马太福音:

有主的使者向约瑟梦中显现, 说, 起来! 带着小孩子同他母亲逃往埃及; 这是要应验主借先知所说的话, 说, 我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:13, 15)

在先知书, 经上说:

以色列为孩提时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来. (何西阿书 11:1)

此处很明显, “以色列” 是指主. 然而, 从字义只能知道以下事实: “孩提时的以色列” 表示来到埃及, 后来从那里被召唤出来的雅各最早的后代. 这在提及 “雅各” 和 “以色列” 之名的其它经文也一样, 尽管从字义上看, 这一点并不明显, 如以赛亚书:

我的仆人雅各, 我所拣选的以色列啊, 现在你当听! 那制作了你, 那从你母腹就形成了你, 又要帮助你的耶和华如此说, 我的仆人雅各, 我所拣选的耶书仑哪, 不要害怕! 因为我要将水浇灌口渴的人, 将河浇灌干旱之地; 我要将我的灵浇灌你的种, 将我的福浇灌你的后裔. 这个要说, 我是属耶和华的; 那个要以雅各的名自称; 又一个要亲手写归耶和华, 并以以色列之名为姓. (以赛亚书 44:1-3, 5)

此处 “雅各” 和 “以色列” 明显表示主, “种” 和 “雅各的后裔” 表示那些信祂的人.

在摩西五经中关于以色列人的预言:

约瑟要坐在他弓的力量里, 他的手臂健壮敏捷, 这是因着雅各之大能者的手, 以色列的牧者, 石头是从那里而出的. (创世记 49:24)

此处 “雅各之大能者” 和 “以色列的石头” 也明显表示主. 以赛亚书:

我必不将我的荣耀归给别人; 雅各啊, 我呼召的以色列, 当听我言: 我是耶和华, 我是首先的, 也是末后的. (以赛亚书 48:11-12)

此处 “雅各” 和 “以色列” 同样表示主. 以西结书:

我必取约瑟的杖, 就是在以法莲手中的, 和他同伴以色列支派的杖, , 将它们与犹大的杖连在一起, 使它们在我手中成为一根. 我要将以色列人从他们所到的列族收取, 又从四围聚集他们, 领他们回到本地. 我要使他们在那地, 在以色列山上成为一族, 有一王作他们众人的王. 他们不再为二族, 决不再分为二国. 我的仆人大卫必作他们的王, 他们众人只有一个牧者. 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上, 就是你们列祖所住之地. 他们和他们的子孙, 并子孙的子孙, 都永远住在那里. 我的仆人大卫必作他们的王, 直到永远. 并且我要与他们立平安的约, 这必做与他们所立永远的约. 我也要安置他们, 使他们的人数增多, 又在他们中间设立我的圣所, 直到永远. 我的帐幕也要与他们同在. 我要作他们的神, 他们要作我的子民. 我的圣所在以色列人中间直到永远, 列族就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华. (以西结书 37:19, 21-22, 24-28)

此处同样显而易见, “约瑟”, “以法莲”, “犹大”, “以色列”, “雅各” 和 “大卫” 不是指这些人, 从至高意义上说, 是指在主里面, 存在于主国度及其教会中的神性属灵事物. 谁都能知道, 如前所述, 大卫不会永远作他们的王和首领, “大卫” 表示主 (参看1888节). 谁也可以知道, 以色列不会从他们所分散之地被聚集起来, 不会被成圣, 圣所也不会永远设在他们当中, 如前所述; 而是这一切要与那些就代表意义而言由 “以色列” 来表示的人同在, 如众所周知的, 这些人都是那些有信的人.

弥迦书:

雅各啊, 我必要聚集你们所有的人, 必要招聚以色列剩下的人, 安置在一处, 如波斯拉的羊, 又如草场上的羊群. (弥迦书 2:12)

此处意思一样. 以赛亚书:

雅各要使那些要来的人扎根, 以色列要发芽开花, 他们必以果实遍满地面. (以赛亚书 27:6)

此处意思也一样. 同一先知书:

救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说: 雅各必不再羞愧, 面容也不到苍白; 因为他看见他的众子, 就是我手的工作在他当中, 他们必尊我的名为圣, 必尊雅各的圣者为圣, 必敬畏以色列的神. 灵中昏谬的必懂得明达. (以赛亚书 29:22-24)

同一先知书:

耶和华对祂所膏的古列如此说: 我搀扶他的右手, 使列族降伏在他面前. 我也要放松列王的腰带, 使门户在他面前敞开, 城门不得关闭. 我必在你前面行, 修平崎岖之地. 我必打碎铜门, 砍断铁闩. 我要将暗中的宝物和隐密处的财宝赐给你, 使你知道提名召你的, 就是我耶和华, 以色列的神. 因我仆人雅各, 我所拣选以色列的缘故, 我就提名召你; 你虽不认识我, 我也加给你名号. (以赛亚书 45:1-4)

这也明显论及主. 弥迦书:

末后的日子, 耶和华殿的山必坚立, 为众山之首; 必有许多民族前往说, 来吧! 我们登耶和华的山, 奔雅各神的殿. 主必将祂的道教训我们, 我们也要行他的路. 因为训诲必出于锡安, 耶和华的言语必出于耶路撒冷. (弥迦书 4:1-2)

诗篇:

耶和华爱锡安的城门, 胜于爱雅各一切的住处. 神的城啊, 有荣耀的事乃指着你说的. (诗篇 87:2-3)

耶利米书:

你们却要事奉耶和华你们的神, 和我为你们所要兴起的王大卫. 我的仆人雅各啊, 不要惧怕; 以色列啊, 不要惊惶; 因我要从远方拯救你. (耶利米书 30:9, 10)

以赛亚书:

众海岛啊, 听我吧! 远方的众民哪, 留心而听! 自我出胎, 耶和华就呼召我; 自出母腹, 祂就提我的名. 祂对我说, 你是我的仆人以色列, 我必因你得荣耀. (以赛亚书 49:1, 3)

又:

那么, 你就以耶和华为乐, 我要使你乘驾地的高处, 又以雅各的产业养育你. (以赛亚书 58:14)

又:

我必将雅各的种领出来, 从犹大中领出承受我众山的. 我的选民必承受; 我的仆人要在那里居住. (以赛亚书 65:9)

在所有这些经文中, 就至高意义而言, “雅各” 和 “以色列” 表示主; 就代表意义而言, 表示主的属灵国度, 以及教会, 该教会凭真理的教义和良善的生活而成为教会. “雅各” 表示那些处于该教会的外在之人, “以色列” 则表示那些处于其内在之人. 从这些和许多其它经文明显可知, “雅各” 没有一处是指雅各, “以色列” 也没有一处是指以色列. 同样, “以撒” 和 “亚伯拉罕” 被提及时也不是指以撒和亚伯拉罕, 如马太福音:

从东从西, 将有许多人来, 在天国里与亚伯拉罕, 以撒, 雅各一同坐席 (马太福音 8:11)

路加福音:

你们要看见亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 和众先知都在神的国里. (路加福音 13:28)

又:

拉撒路被天使带去放在亚伯拉罕的怀里. (路加福音 16:20, 22)

因为在天堂, 天使根本不知道亚伯拉罕, 以撒和雅各. 当世人读到这些话时, 天使只理解为主的神性和神性人. “与亚伯拉罕, 以撒, 雅各一同坐席”, 他们理解为与主同在; “在亚伯拉罕的怀里”, 他们理解为安息在主里面. 但经上之所以这样说, 是因为那时, 人类如此远离内在事物, 以致除了圣言中的一切事物都要取字义外, 他们不知道, 也不想知道别的. 主照字面与他们说话, 是为了他们能接受信, 同时也为了内义能包含在祂所说的话中, 人通过这内义与祂自己联结. 由此可见在旧约圣言中, “雅各的神” 和 “以色列的圣者” 表示什么, 即表示主自己. “雅各的神” 是指主 (参看撒母耳记下 23:1; 以赛亚书 2:3; 41:21; 弥迦书 4:2; 诗篇 20:1; 46:7; 75:9; 76:6; 81:1, 4; 84:8; 94:7; 114:7; 132:2; 146:5); “以色列的圣者” 也是指主 (参看以赛亚书 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14; 耶利米书 50:29; 以西结书 39:7; 诗篇 71:22; 78:41; 89:18).