4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

120. 摘自《天堂的奥秘》

人若不知道宇宙万物都关乎良善与真理, 以及任何事物之完美离不开这两者的合一, 也就不知道教会的诸事务都与信仰和爱有关, 使教会深入人心离不开这两者的合一 (n. 7752-7762, 9186, 9224). 宇宙间按照神性秩序设计的万事万物, 都关乎良善与真理以及它们的珠联璧合 (n. 2452, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555). 真理属于信仰, 良善属于爱 (n. 4352, 4997, 7178, 10367). 这就是在本书11-27节中讨论良善和真理的原因. 理解了良善和真理的特性, 以及当它们合一或分离时各自的光景, 人可以在前面的描述里, 简单的用‘爱’置换‘良善’, 用‘信仰’置换‘真理’, 然后据此落实在行动上. 从而得出判断, 总结出信仰和爱的关系.

若想成为真正的人, 就必须知道人的各方面都与他内在的认知和意志, 以及它们的协同有关. 不知道这些的人, 就不能清楚地知道教会的各个方面, 都与信仰和爱以及它们的协同有关, 只有如此教会才可以深入人心 (n. 2231, 7752-7754, 9224, 9995, 10122). 人有两种基本能力, 一种被称为认知, 另一种被称为意志 (n. 641, 803, 3623, 3539). 认知是为了接受真理而设计, 因此关乎信仰的道理; 意志是为接受良善而设计, 所以关乎爱的内涵 (n. 9300, 9930, 10064). 这就是为什么在本书28-35节里, 讨论意志和认知的原因. 通过那些讨论, 在了解了当信仰与爱协同时, 以及当它们背离时各自不同的光景, 并思考活在意志里的爱, 和活在认知里的信, 人就可以得出关于信仰和爱的结论.

人都有内在和外在, 或者内在之人和外在之人; 属天堂的一切都联结于人的内在, 而属世的诸事都发生在他的外在, 内在与外在之人的联结就像是灵界和物质界的联结. 人若不知道这些, 就不知道什么是属灵信仰和属灵之爱 (n. 4392, 5132, 8610). 人有内在之人和外在之人, 内在之人是属灵之人, 而外在之人是俗世之人 (n. 978, 1015, 4459, 6309, 9701-9709). 真正的信仰是属灵的, 若信仰扎根于内在之人, 这就是真信仰, 爱也一样 (n. 1594, 3987, 8443). 此外, 人越热爱信仰的真理, 这真理于他就越有灵性 (n. 1594, 3987). 本书前面36-53节讲述了内在之人和外在之人. 通过比较信仰和爱具有灵性时的光景, 以及没有灵性时的光景, 就可以对信仰和爱做出总结, 并推论出何种信仰和爱能成就教会, 何者不能.

2284. “假若在那里找到十个呢” 表若仍有余留存在. 这从数字 “十” 的含义清楚可知, “十” 是指余留, 如第一卷所解释的 (576, 1738节). 至于何为余留, 这在前面各处有所阐述和说明 (如468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1738, 1906节), 也就是说, 它们是人所具有的, 储存在他的记忆和生命中的一切良善和一切真理.

众所周知, 若非来自主, 就没有任何良善与真理; 而且, 良善与真理不断从主流入人里面, 但却以各种方式被接受, 事实上, 照着邪恶的生命和这人所确认的虚假原则被接受. 这些东西要么熄灭, 要么窒息, 要么滥用不断从主所流入的良善与真理. 因此, 为免良善与邪恶混和, 真理与虚假混和 (因为若它们混和, 这人必永远灭亡), 主便将它们分开, 并将这人所接受的良善与真理储存在他的内层人中. 只要此人活在邪恶与虚假中, 主就绝不允许它们从那里出来, 除非在这种时候, 如他处于神圣状态, 或某种焦虑, 病患, 以及其它困境之时. 主如此储存在此人里面的这些事物就是所谓的 “余留”. 余留在圣言中被大量提及, 但至今没有人知道这就是它们的意思.

在来世, 人照着余留, 也就是良善和真理的性质和数量而享受幸福快乐. 因为如前所述, 这些余留被储存在他的内层人中, 等到这人丢下肉体和世俗之物, 它们就被打开. 唯独主知道人里面余留的性质和数量, 而这人自己绝不可能知道这一切. 所以, 现在的人具有这样的秉性, 即: 他能假装良善, 而里面却只有邪恶; 还有可能看似邪恶, 却有良善在里面. 由于这些原因, 人绝不可论断别人的属灵生活的性质. 因为如前所述, 唯独主知道这一切. 不过, 人可以论断别人的道德, 文明生活的性质, 因为这对社会有重要意义.

那些对某个信之真理形成定见的人经常论断别人, 声称他们不会得救, 除非其信仰与他们的一致, 这种论断是主所禁止的 (马太福音 7:1, 2). 另一方面, 我通过大量经历得知, 各个宗教的成员只要已通过仁爱的生活接受良善的余留和真理的表象, 就都会得救. 这就是经上说 “假若找到十个, 为这十个的缘故, 他们也不会被毁灭” 所表示的, 也就是说, 若余留存在, 他们就会得救.

仁爱的生命就在于对别人心怀善念, 祝福他, 并为别人也能得救而感到由衷地喜悦. 而那些没有仁爱生命的人渴望除了那些与自己信仰一致的人外, 无人得救. 那些若非如此就感到愤愤不平的人尤其如此. 这一点仅从以下事实就能看出来, 即得救的外邦人多于得救的基督徒. 因为在来世, 那些对邻人心怀善念并祝福他的外邦人比所谓的基督徒能更好地接受信之真理, 并且比基督徒更承认主. 因为对天使来说, 再没有比教导那些从尘世进入来世的人更快乐, 更幸福的了.