Господ се, у свом телесном облику као Исус Христос, често помиње као Син Божији и Син Човечији, а повремено и као Син Марије.

Luka 1:35 јасно даје до знања да је Он у Марији зачет од Бога Оца дејством Светога Духа.

Током своје службе он се често молио Оцу и говорио о Оцу као о засебном ентитету, иако је такође давао изјаве попут „Ја и мој Отац смо једно“ (Jovan 10:30).

Рани хришћани су били збуњени око тог односа, борећи се с њим на сабору у Никеји (у Турској) 325. н.е. и на накнадном сабору у Константинопољу 381. н. Ова вера каже да је Син нестворен, да је постојао од вечности и да је рођен од Оца пре стварања; такође каже да су то две „личности“ (са Светим Духом као трећим) које постоје као један Бог.

Списи кажу да је ова вера дубоко погрешна, да доводи људе до унутрашњег веровања у три Бога, и да је на крају довела до духовног пропасти хришћанске цркве. Они уместо тога нуде објашњење сажето на следећи начин:

Господ је савршена љубав која је добила облик кроз савршену мудрост, која је крајњи људски облик. Као такав, Он има функције које одговарају свим деловима људског тела, све до органа, ткива, чак и појединачних ћелија. Он је, у ствари, крајњи, божански човек.

Ово човечанство је постојало од стварања као духовна реалност, али не и физичка. У ствари, Господ је створио физичку стварност посебно да буде нешто одвојено од њега самог, да би могао да воли нешто што није део Њега. Дакле, Он себи није дао физичко тело од стварања.

Међутим, како се Јеврејска црква ближила свом крају, зло је постало толико доминантно да је човечанство било у опасности да буде одсечено од Господа и неба. Господ је знао да је морао да премости јаз између своје духовне стварности и физичког света који је створио да би то исправио. Он је то учинио тако што је своју суштину пренео у Марију, тако да јој се преко физичке људске мајке могло дати физичко људско тело направљено од физичке материје.

Из модерне науке знамо да све што беба добије од оца је информација, мали део генетског кодирања. Сав материјал - стварни молекули који чине мишиће и кости и нерве и органе - потичу од мајке. Тако је било и са Исусом, који је рођен као потпуно човек без икаквих наговештаја о његовој божанској души.

Ово би се брзо променило; знамо да је Он постао „снажан духом, испуњен премудрошћу“ и „благодашћу Божијом“ (Luka 2:40), да је до 12 година његово разумевање Старог завета зачудило учитеље у Храму (Luka 2:46-47) и да је са 12 година знао да је његов „очев посао“ нешто изнад Марије и Јосифа (Luka 2:49).

Списи кажу да је његов „очев посао“ заправо био увлачење пакла у борбу. Он је то учинио на исти начин као и ми: кроз искушење. Уз своје физичко тело, Он је од Марије наследио пун терет људске себичности и жеље за злом. Пакао би их могао напасти на исти начин на који то раде у нама, распирујући те жеље и притискајући Га да им попусти. Али за Господа је било далеко горе него за нас, како због тога што се изложио највишем степену сваког могућег искушења, тако и зато што је пакао знао ко је и шта је и што је напао највећом могућом силом. Ова искушења су приказана само на неколико места – нарочито 40 дана у пустињи и Гетсиманском врту – али Списи кажу да су била стална током његовог живота.

Чудо је, међутим, било то што се Господ суочио са сваким искушењем и победио га, не само да је приморао тај одређени део пакла да се покори, већ је искушени део Себе заправо претворио из физичке материје у божанску материју. То је значило да је у време Његове јавне службе тело које су људи видели и додиривало било углавном божанско, са само остацима физичке материје. Последњи од тих остатака се преобразио кроз искушења која је претрпео на крсту, тако да је тело положено на починак било потпуно божанско. Зато би могао нестати: Господ га је заправо узео са собом на небо. Као што се у Списима каже, „Бог је постао човек, а човек је постао Бог“.

„Син“ тада – или Господово физичко ја – није било нешто што је постојало изван креације. Био је то физички контејнер за Господа створен кроз Марију, постао божански кроз Господњи живот и трајно однет на небо када су ученици били послати да оснују хришћанску цркву.

У ствари, Списи – и ова веб страница – намерно користе израз „Господ“ да означавају и божанску суштину (Јехова, или Отац) и божанско људско (Исус, или Син) као једно биће које Он јесте.

(References: Božanska Ljubav i Mudrost 221, 233; Nauku Novog Jerusalima o Gospodu 58; Istinska Hrišćanska Religija 81, 92, 102, 153 [2], 163, 164, 166, 167, 168, 170, 172, 175)

58. Da je u odnosu na verbalne izraze sve u ovome Verovanju istinito pod uslovom da se umesto Trojstva Osoba shvati Trojstvo Osobe (Ličnosti), jasno je iz istoga kad se napiše u ovom obliku:

„Ko god želi da bude spasen, nužno je da se drži ove Hrišćanske Vere; a Hrišćanska Vera je, da se molimo (klanjamo) jednom Bogu u Trojstvu, i Trojstvu u Jedinstvu, ne mešajući Trojedinnstvo Osobe, i ne deleći Suštinu. Trojedinstvo Osobe je ono što se naziva Ocem, Sinom, i Svetim Duhom.

Božanstvo Oca, Sina, i Svetog Duha je jedno te isto, po slavi i veličanstvu jednako. Kakav je Otac, takav je Sin, i takav je Sveti Duh. Otac je nestvoren, Sin je nestvoren, i Sveti Duh je nestvoren. Otac je beskonačan, Sin je beskonačan, i Sveti Duh je beskonačan. Pa ipak, nema tri beskonačna, tri nestvorena, nego jedno Nestvo reno, i jedno Beskonačno. Na isti način Otac je Svemoguć i, Sin je Svemogući, i Sveti Duh je Svemogući.

Pa ipak, nisu tri svemoguća, nego jedan Svemogući. Tako Otac je Bog, Sin je Bog, i Sveti Duh je Bog. Pa ipak, nisu tri boga, nego je jedan Bog. Na isti način Otac je Gospod, Sin je Gospod, i Sveti Duh je Gospod. Pa ipak nisu tri gospoda, nego je jedan Gospod. Jer. kako po Hrišćanskoj veri priznajemo trojedinstvo u jednoj Osobi, koja je Bog i Gospod, tako isto po Hrišćanskoj veri možemo da kažemo jedan Bog i jedan Gospod. Otac nije ni stvoren ni rođen; Sin je samo od oca, ne-sačinjen i nestvoren, nego rođen; Sveti Duh je od Oca i od Sina, ne sačinjen, ne stvoren, ne rođen, nego proističući. Tako, samo je jedan Otac, ne tri Oca; jedan Sin, ne tri Sina; jedan Sveti Duh, ne tri Sveta Duha. I u ovom Trojstvu nijedan nije najveći ili najmanji, nego su svi potpuno jednaki. Tako da u svima stvarima, kao što je rečeno, treba da se klanjamo Jedinstvu u Trojstvu, i Trojstvu u Jedinstvu.