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1 Mose 28

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1 Da rief Isaak seinem Sohn Jakob und segnete ihn; und gebot ihm und sprach zu ihm: Nimm nicht ein Weib von den Töchtern Kanaans;

2 sondern mach dich auf und zeuch in Mesopotamien zu Bethuels, deiner Mutter Vaters, Haus und nimm dir ein Weib daselbst von den Töchtern Labans, deiner Mutter Bruders.

3 Aber der allmächtige Gott segne dich und mache dich fruchtbar und mehre dich, daß du werdest ein Haufen Völker;

4 und gebe dir den Segen Abrahams, dir und deinem Samen mit dir, daß du besitzest das Land, da du Fremdling innen bist, das Gott Abraham gegeben hat.

5 Also fertigte Isaak den Jakob, daß er nach Mesopotamien zog zu Laban, Bethuels Sohn, in Syrien, dem Bruder Rebekkas, seiner und Esaus Mutter.

6 Als nun Esau sah, daß Isaak Jakob gesegnet hatte und abgefertiget nach Mesopotamien, daß er daselbst ein Weib nähme, und daß, indem er ihn gesegnet, ihm gebot und sprach: Du sollst nicht ein Weib nehmen von den Töchtern Kanaans,

7 und daß Jakob seinem Vater und seiner Mutter gehorchte und nach Mesopotamien zog,

8 sah auch, daß Isaak, sein Vater, nicht gerne sah die Töchter Kanaans:

9 ging er hin zu Ismael und nahm über die Weiber, die er zuvor hatte, Mahalath, die Tochter Ismaels, des Sohnes Abrahams, die Schwester Nebajoths, zum Weibe.

10 Aber Jakob zog aus von Bersaba und reisete gen Haran.

11 Und kam an einen Ort, da blieb er über Nacht, denn die Sonne war untergegangen. Und er nahm einen Stein des Orts und legte ihn zu seinen Häupten und legte sich an demselbigen Ort schlafen.

12 Und ihm träumete, und siehe, eine Leiter stund auf Erden, die rührete mit der Spitze an den Himmel; und siehe, die Engel Gottes stiegen daran auf und nieder.

13 Und der HERR stund oben drauf und sprach: Ich bin der HERR, Abrahams, deines Vaters, Gott und Isaaks Gott. Das Land, da du auf liegest, will ich dir und deinem Samen geben.

14 Und dein Same soll werden wie der Staub auf Erden, und du sollst ausgebreitet werden gegen den Abend, Morgen, Mitternacht und Mittag; und durch dich und deinen Samen sollen alle Geschlechter auf Erden gesegnet werden.

15 Und siehe, ich bin mit dir und will dich behüten, wo du hinzeuchst, und will dich wieder herbringen in dies Land. Denn ich will dich nicht lassen, bis daß ich tue alles, was ich dir geredet habe.

16 Da nun Jakob von seinem Schlaf aufwachte, sprach er: Gewißlich ist der HERR an diesem Ort, und ich wußte es nicht.

17 Und fürchtete sich und sprach: Wie heilig ist diese Stätte! Hie ist nichts anderes denn Gottes Haus, und hie ist die Pforte des Himmels.

18 Und Jakob stund des Morgens frühe auf und nahm den Stein, den er zu seinen Häupten gelegt hatte, und richtete ihn auf zu einem Mal und goß Öl oben drauf.

19 Und hieß die Stätte Bethel; vorhin hieß sonst die Stadt Lus.

20 Und Jakob tat ein Gelübde und sprach: So Gott wird mit mir sein und mich behüten auf dem Wege, den ich reise, und Brot zu essen geben und Kleider anzuziehen,

21 und mich mit Frieden wieder heim zu meinem Vater bringen, so soll der HERR mein Gott sein,

22 und dieser Stein, den ich aufgerichtet habe zu einem Mal, soll ein Gotteshaus werden; und alles, was du mir gibst, des will ich dir den Zehnten geben.

   

From Swedenborg's Works

 

Arcana Coelestia #3691

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3691. And went toward Haran. That this signifies to the good and truth of that degree, is evident from the signification of “Haran,” as being external good and truth, for by “Haran” is signified what is external, and by “Laban” who dwelt there, good and truth; thus by “Haran” is here meant external good and truth. (That this is the signification of “Haran” may be seen above, n. 1430, 3612.) It follows that by “Jacob went forth from Beersheba and went to Haran,” in the internal sense is signified that he betook himself further from Divine doctrinal things; thus to external good and truth.

[2] It is said “to good and truth of that degree,” because goods and truths are perfectly distinguished from each other according to degrees; interior goods and truths being in a higher degree, and exterior ones in a lower degree. In a higher degree are the goods and truths of the rational; in a lower degree are the goods and truths of the natural; and in the lowest are the sensuous goods and truths of the body. Interior goods and truths, or those of a higher degree, flow into exterior goods and truths, or those of a lower degree, and exhibit therein an image of themselves, almost as man’s interior affections exhibit themselves in the countenance and its changes. From this it is manifest that interior goods and truths are completely separate from exterior goods and truths, or what is the same, those in a higher degree from those in a lower one; so separate that it is possible for the interior ones, or those in a higher degree, to exist quite apart from the exterior ones, or those in a lower degree. He who has not a distinct notion of degrees cannot have a distinct notion of interior and exterior goods, nor how the case is with man’s soul, or with his spirit and body, nor how it is with the heavens in the other life.

[3] That there are three heavens is known, and that one heaven is more interior than another, and that the third heaven is inmost. These heavens are most distinct from each other according to degrees. They who are in the inmost or third heaven are nearest the Lord; they who are in the interior or second heaven are more remote; and they who are in the exterior or first heaven are still more remote. No other communication between these heavens is possible than such as is that of man’s inmosts with his exteriors; for the man who is in love to the Lord and in charity toward his neighbor is a little heaven that in an image corresponds to the three heavens, and he receives the influx of good and truth out of the three heavens from the Lord according to the same degrees. The relative nature of these degrees to one another may be seen from the two cases adduced above (n. 3688, 3690).

[4] They who are in real love to the Lord, so as to have a perception of it, are in a higher degree of good and truth, and are in the inmost or third heaven; thus are nearer to the Lord, and are called celestial angels. They who are in charity toward the neighbor so as to have a perception of charity, and not so much a perception of love to the Lord, are in a lower degree of good and truth, and are in the interior or second heaven; thus are more remote from the Lord, and are called spiritual angels. But they who are in charity toward the neighbor merely from the affection of truth, so as not to have a perception of charity itself toward the neighbor, except from the truth with which they are affected, are in a still lower degree of good and truth, and are in the exterior or first heaven; thus are still more remote from the Lord, and are called good spirits.

[5] From this it may in some measure be evident how the case is in respect to degrees; namely, that those things which are in a higher degree exhibit themselves in an image in those which are in the degree next lower. In love to the Lord there is a proximate image of the Lord, which is called a “likeness,” wherefore they who are in love itself to the Lord are called His “likenesses.” In charity there is also an image of the Lord (only more remote), for in true charity the Lord is present; and therefore they who are therein are called His “images” (n. 50, 51, 1013); while they who are in the affection of truth, and thence in a certain species of charity toward the neighbor, are also images of the Lord, but still more remotely. The three heavens are distinguished into these degrees, and according to these degrees the Lord flows in with Divine good and truth, thus with wisdom and intelligence, and with heavenly joy and happiness.

  
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Thanks to the Swedenborg Foundation for the permission to use this translation.