4493. Et ils circoncirent tout mâle, tous ceux sortants de la porte de sa ville, signifie l'accession aux externes ; on le voit par la signification de circoncire tout mâle, en ce que c'est être initié par là dans les représentatifs et dans les significatifs des descendants de Jacob, quant aux externes seuls, numéro 4486 : et par la signification de sortir de la porte de la ville, en ce que c'est s'éloigner de la doctrine de l'Église chez les Anciens, numéro 4492 ; et comme l'éloignement de la doctrine et l'accession aux externes sont signifiés, c'est pour cela qu'il est dit deux fois, sortants de la porte de sa ville, et non aussi en même temps comme ailleurs, entrants par la porte, car entrer signifie accéder à la doctrine et s'éloigner des externes, mais ici c'est le contraire. Il va être dit comment ces choses se passent : Les hommes de la Très-Ancienne Église, dont Chamor, Schéchem et leurs familles étaient des restes, étaient absolument d'un autre génie et d'un antre caractère que les hommes de l'Ancienne Église ; en effet, les hommes de la Très-Ancienne Église ont eu un volontaire dans lequel était l'intégrité, mais il n'en a pas été de même des hommes de l'Ancienne Église ; c'est pourquoi le Seigneur a pu, chez les hommes de la Très-Ancienne Église, influer par le volontaire, ainsi par le chemin interne, mais il ne l'a pas pu chez les hommes de l'Ancienne Église, car chez ceux-ci le volontaire avait été entièrement perdu, mais le Seigneur influait dans leur intellectuel, ainsi non par le chemin interne, mais par le chemin externe, comme il a déjà été dit numéro 4489 ; influer par le volontaire, c'est influer par le bien de l'amour, car tout bien appartient à la partie volontaire ; tandis qu'influer par l'intellectuel, c'est influer par le vrai de la foi, car tout vrai appartient à la partie intellectuelle ; dans celle-ci, savoir, dans la partie intellectuelle le Seigneur chez les hommes de l'Ancienne Église a formé une nouvelle volonté, lorsqu'il les a régénérés ; on a déjà vu que les biens et les vrais avaient été implantés dans la partie volontaire des hommes de la Très-Ancienne Église, numéro 895, 927 ; mais qu'ils avaient été implantés dans la partie intellectuelle des hommes de l'Ancienne Église, numéro 863, 875, 895, 927, 2124, 2256, 4328 ; que la nouvelle volonté est formée dans la partie intellectuelle, numéro 928, 1023, 1043, 1044, 4328 ; qu'il y a parallélisme entre le Seigneur et le bien chez l'homme, mais non entre le Seigneur et le vrai, numéro 1831, 1832, 2718, 3514 ; et que de là les hommes de l'Ancienne Église furent relativement dans l'obscur, numéro 2708, 2715, 2935, 2937, 3246, 3833 ; d'après ces distinctions, on peut voir que les hommes de la Très-Ancienne Église ont été absolument d'un autre génie et d'un autre caractère que les hommes de l'Ancienne Église. De là venait que ceux qui étaient de la Très-Ancienne Église ont été hommes Internes, et n'ont eu aucun des externes du culte, et que ceux qui étaient de l'Ancienne Église ont été hommes Externes, et ont eu les externes du culte : car ceux-là par les internes voyaient les externes comme à la lumière du soleil dans le jour, et ceux-ci par les externes voyaient les internes comme à la lueur de la lune et des étoiles dans la nuit. C'est pour cela aussi que le Seigneur apparaît dans le ciel à ceux-là comme Soleil, et à ceux-ci comme Lune, numéro 1521, 1529, 1530, 1531, 2441, 2495, 4060 ; ce sont ceux-là qui, dans les explications, sont appelés célestes ; et ceux-ci, qui sont appelés spirituels. Pour qu'il soit illustré quelle a été la différence, soit cet exemple : L'homme de la Très-ancienne Église, s'il eût lu la Parole Historique ou Prophétique, en aurait vu sans instruction préalable, ou sans aucune explication, le sens interne, et cela, au point que les célestes et les spirituels, qui appartiennent au sens interne, se seraient aussitôt présentés à lui, et qu'il aurait vu à peine quelque chose du sens de la lettre ; ainsi le sens interne aurait été pour lui dans la clarté, et le sens de la lettre dans l'obscurité ; il aurait été comme celui qui entend parler et saisit seulement le sens, sans faire attention aux paroles de celui qui parle ; mais l'homme de l'Ancienne Église, s'il eût lu la Parole, n'aurait pu sans instruction préalable, ou sans explication, en voir le sens interne, ainsi le sens interne aurait été pour lui dans l'obscurité, et le sens de la lettre dans la clarté ; il aurait été comme celui qui entend parier et s'attache par la pensée aux mots, et pendant ce temps ne fait pas attention au sens, qui périt alors pour lui : quant à l'homme de l'Église Juive, lorsqu'il lit la Parole, il ne saisit que le sens de la lettre, il ne sait pas qu'il y a un sens interne, il nie même qu'il y en ait un ; pareillement aujourd'hui l'homme de l'Église Chrétienne. On peut voir maintenant quelle différence il y a eu entre ceux que représentent Chamor et Schéchem, qui, parce qu'ils étaient des restes de la Très-Ancienne Église, ont été dans les internes et non dans les externes, et ceux qui sont signifiés par les fils de Jacob, qui ont été dans les externes et non dans les internes ; et, de plus, on peut voir que Chamor et Schéchem n'auraient pu s'approcher des externes, et accepter ceux qui étaient chez les fils de Jacob, à moins que leurs internes ne fussent bouchés, et s'ils eussent été bouchés, ils auraient péri pour l'éternité. C'est là la raison secrète pour laquelle Chamor, Schéchem et leurs familles, ont été tués, ce qui autrement n'aurait pas été permis : mais cela ne disculpe point les fils de Jacob d'avoir commis un crime énorme ; eux n'avaient aucune connaissance de cet arcane, et ils n'ont point eu cela pour fin ; chacun est jugé selon la fin ou l'intention ; que leur intention ait été de tromper, c'est ce qui est dit clairement dans le Verset 13 ; et quand quelque chose de tel est permis par le Seigneur, cela est fait par les méchants, et par les infernaux qui les poussent à le faire ; mais tout mal que les méchants projettent et font aux bons, le Seigneur le change en bien ; ici, c'était pour que Chamor, Schéchem et leurs familles, fussent sauvés.

4462. De donner notre sœur à un homme qui a un prépuce, signifie à moins qu'ils ne plaçassent dans des représentatifs le vrai et le bien de l'Église, et qu'ils ne s'éloignassent des internes qui sont signifiés : on le voit par la signification de prépuce, en ce qu'il est le représentatif externe, le signe qu'ils étaient de l'Église ; de là il était commun de dire, circoncision et prépuce, quand on distinguait entre ceux qui étaient de l'Église et ceux qui n'en étaient pas ; en effet, la circoncision signifie s'éloigner des amours corrompus, à savoir, de l'amour de soi et de l'amour du monde, et s'approcher des amours célestes, qui sont l'amour envers le Seigneur et l'amour à l'égard du prochain, ainsi s'approcher de l'Église ; de la vient que ces paroles signifient s'approcher de leur religiosité, par conséquent placer comme eux dans des représentatifs le vrai et le bien de l'Église, en s'éloignant des internes qui sont signifiés, car autrement ils ne seraient pas semblables à eux, selon les paroles qui suivent :

« En ceci nous consentirons avec vous, si vous êtes comme nous. » Que la circoncision soit le signe de la purification des amours corrompus, on le voit, numéro 2039, 2632 ; et que ceux qui sont dans ces amours aient été dits avoir le prépuce, on le voit numéro 2049, 3412, 3413. A peine est-il aujourd'hui quelqu'un qui sache ce que signifie spécialement la circoncision, il faut donc le dire ; Les parties génitales dans l'un et l'autre sexe signifient les choses qui appartiennent à la conjonction du bien et du vrai, et non-seulement elles les signifient, mais même en actualité elles y correspondent ; à la fin des Chapitres, il a été montré que tous les Organes et tous les Membres de l'homme ont une correspondance avec les choses spirituelles dans le Ciel ; il en est aussi de même des Organes et des Membres destinés à la génération ; ils correspondent au mariage du bien et du vrai ; de ce mariage descend aussi l'amour conjugal, voir numéro 2618, 2727, 2728, 2729, 2803, 3132, 4434 : Le prépuce, parce qu'il couvre le Génital, correspondait dans la Très-Ancienne Église à l'obscurcissement du bien et du vrai, mais dans l'Ancienne Église il correspondait à la souillure du bien et du vrai ; car chez l'homme de la Très-Ancienne Église, parce qu'il était homme interne, le bien et le vrai ont pu être obscurcis, mais n'ont pas pu être souillés, tandis que chez l'homme de l'Ancienne Église, parce qu'il était relativement homme externe, le bien et le vrai ont pu être souillés, car ce sont les externes, savoir, les amours externes, qui souillent : c'est pour cela que ceux qui étaient de la Très-Ancienne Église n'ont eu aucune connaissance de la Circoncision ; ce sont seulement ceux de l'Ancienne qui l'ont connue : de cette Église-ci la circoncision se répandit chez plusieurs nations ; et elle a été enjointe à Abraham et à ses descendants, non comme quelque chose de nouveau, mais comme une pratique discontinuée qui devait être rétablie, et elle est devenue pour ses descendants un signe qu'ils étaient de l'Église ; toutefois, cette nation ne savait pas ce que signifiait la circoncision et ne voulait pas le savoir, car elle plaçait la religion dans les seuls représentatifs qui sont des externes ; c'est pour cela qu'elle damnait communément les incirconcis, lorsque cependant la circoncision était seulement le signe représentatif de la purification de l'amour de soi et du monde ; ceux qui ont été purifiés de cet amour sont spirituellement circoncis, et sont appelés circoncis quant au cœur ; comme dans Moïse :

« Jéhovah-Dieu circoncira ton cœur, et le cœur de ta semence, pour aimer Jéhovah ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme.Deutéronome 30:6 ; Dans le Même :

« Circoncisez le prépuce de votre cœur, et votre cou n'endurcissez plus.Deutéronome 10:16, 18 ; et dans Jérémie :

« Défrichez-vous une défriche, et ôtez le prépuce de votre cœur. » Jérémie 4:3-4 : mais ceux qui sont dans les amours de soi et du monde sont dits avoir le prépuce, quoiqu'ils aient été circoncis, comme dans Jérémie :

« Voici les jours qui viennent, où je ferai la visite sur tout circoncis dans le prépuce, sur l'Egypte, et sur Juda, et sur Édom, et sur les fils d'Ammon, et sur Moab, et sur tous les retranchés de l'angle qui habitent dans le désert, car toutes les nations ont le prépuce ; et toute la maison d'Israël, ils ont le prépuce du cœur. » Jérémie 9:24-25 ; par ce passage encore on voit clairement que plusieurs nations étaient aussi circoncises, car il est dit, je ferai la visite sur tout circoncis dans le prépuce, qu'ainsi la circoncision n'a pas été, quelque chose de nouveau, et que chez les descendants de Jacob elle a été seulement établie, afin que par elle ils fussent distingués, comme il vient d'être dit : c'étaient les Philistins qui n'étaient pas circoncis, c'est aussi pour cela qu'en général par ceux qui ont le prépuce sont entendus les Philistins, 1 Samuel 14:6; 17, 26, 36 ; 1 Samuel 31:4 ; 2 Samuel 1:20 ; et ailleurs.