10130. “凡触着坛的都成为圣” 表凡接受主之神性的人. 这从 “触着”, “坛” 和 “成为圣” 的含义清楚可知: “触着” 是指一种传递, 转移并被接受, 如下文所述; “坛” 是爱之良善方面的主的一个代表, 在此是指天堂和教会里的主的一个代表 (参看10129节); “成为圣” 是指接受主的神性, 如前所述 (10128节). “触着” 之所以表示一种传递, 转移并被接受, 是因为一个人的内在感觉通过外在方法来表达, 尤其通过触觉, 由此被交流并传给另一个人; 对方的意愿越与他和谐一致, 这些感觉就越被接受. 无论你说意愿, 还是说爱, 都是一回事; 因为凡一个人所爱的, 他同样去意愿. 由此也可推知, 一个人由于他所爱, 因而所思考的东西而拥有的内在感觉通过触觉来表达, 也通过它被交流并传给别人. 对方越是喜爱表达这些感觉的这个人, 或喜爱这个人所说所行的, 这些感觉就越被接受.

这一点在来世尤其明显, 因为在那里, 所有人都出于内心, 也就是出于意愿或爱行动. 他们不允许以脱离意愿或爱的动作来行动, 也不允许用欺诈的嘴唇来说话, 也就是说, 不可以脱离内心的思维来说话. 在来世, 内在感觉如何通过触觉被交流并传给另一个人, 以及对方如何接受它们取决于他自己的爱, 这是显而易见的. 在那里, 每个人的意愿或爱构成整个人, 来自它的生命气场像呼吸或蒸气那样从他流出, 包围他, 可以说在他周围构成他自己, 或说构成他自己的一个延伸; 几乎与世上植物周围的散发物没什么两样, 这种散发物从远处通过气味就能察觉出来; 还有动物周围的散发物, 实际上, 一只狗凭敏锐的嗅觉就能测出来. 一种类似的散发物从每个人身上流出, 这一点从大量经历可以得知. 但当一个人抛弃肉身, 成为一个灵人或天使时, 这种散发物或呼出物就不像在世上那样是物质的, 而是一种从他的爱流出的某种属灵流出物. 那时, 这爱在他周围产生一种气场, 这种气场使其他灵人从远处就能发觉他的性质或品质 (关于这种气场, 可参看9606节所提到的地方).

由于在他们的世界, 这种气场被交流并传给别人, 并被对方照着他的爱而接受, 所以那里会发生很多不为世人所知的奇妙之事, 如:

⑴人们彼此的同在总是由于他们爱的相似, 他们彼此的缺席则总是由于不相似.

⑵所有人都照着爱而彼此联系交往. 那些处于从主获得的对主之爱的人在至内层天堂彼此联系交往; 那些处于从主获得的对邻之爱的人则在中间天堂彼此联系交往; 那些处于信之顺从, 也就是为了真理的缘故而行真理的人则在最低层天堂彼此联系交往. 但那些受自我之爱和尘世之爱支配的人, 也就是那些行事以自己和世界为目的的人则在地狱彼此联系交往.

⑶所有人都将自己的眼睛转向他们所爱的人. 那些爱主的人将眼睛转向如同太阳的主; 那些出于从主获得的爱而爱邻的人则将眼睛转向如同月亮的主; 那些为了真理的缘故而行真理的人则以同样的方式行事. 关于主如同一轮太阳和一轮月亮, 可参看前面的说明 (1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4060, 4321末尾, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 8644, 8812节). 说来奇妙, 无论面对哪个方向, 也就是说, 无论转向哪个方位, 他们总能看见主在他们面前. 地狱里的人恰恰相反; 因为在那里, 他们越受自我之爱和尘世之爱支配, 就越背离主, 使得祂在他们背后. 无论他们面对哪个方向, 或转向哪个方位, 也都是如此.

⑷当一位天堂天使将注意力集中到其他人身上时, 他的内在感觉就会照着其爱的量和质而被交流并传给他们; 而这些感觉也照着他们爱的质和量而被他们接受. 因此, 一位天堂天使的注意力若集中在善人身上, 就会带来欢喜和快乐; 但若集中在恶人身上, 就会造成痛苦和折磨.

不过, 用手触也表示一种传递, 转移并被接受, 因为整个身体的行动能力都集中在手臂和手上; 在圣言中, 内层事物通过外层事物来表达. 正因如此, “手臂或臂膀”, “手”, 尤其 “右手” 表示能力 (参看10019节提到的地方, 以及10023, 10076节的阐述); 也正因如此, “手” 表示凡与人同住之物, 因而表示就其行动能力来说的整个人 (参看10019节提到的地方). 此外, 一切外在感官视觉, 听觉, 味觉, 和嗅觉都与触觉有关, 是触觉的不同种类, 这在学术界是众所周知的.

“触或摸” 表示传递, 转移并被接受, 这一点从圣言中的大量经文明显看出来, 从中引用以下经文:

你要用这膏油抹会幕和法柜, 桌子与桌子的一切器具, 灯台和灯台的器具, 并香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座. 你要使它们成圣, 使它们成为至圣; 凡是触着它们的, 都要成圣. (出埃及记 30:26-29)

利未记:

凡触着剩下的素祭, 祭牲中剩下的肉, 就是献给亚伦和他子孙的之物, 都要成为圣. (利未记 6:18, 27)

但以理书:

天使触摸但以理, 使他用膝支持微起; 触摸了他的唇, 开了他的口; 又触摸他, 使他有力量. (但以理书 10:10, 16, 18)

以赛亚书:

有一撒拉弗将烧着的炭触着我的口; 他说, 看哪, 这炭触着你的嘴, 你的罪孽便除掉, 你的罪就赦免了. (以赛亚书 6:7)

耶利米书:

耶和华伸手触着我的口, 说, 我将我的话放在你口中. (耶利米书 1:9)

马太福音:

耶稣把手伸向麻疯病人, 摸他说, 我肯, 你洁净了吧! 他的大麻疯立刻就洁净了. (马太福音 8:3)

同一福音书:

耶稣见彼得的岳母害热病. 耶稣把她的手一摸, 热就从她身上退了. (马太福音 8:14, 15)

又:

耶稣就摸瞎子的眼睛, 他们的眼睛就开了. (马太福音 9:29, 30)

又:

耶稣摸了两个瞎子的眼睛, 他们就立刻看见了. (马太福音 20:34)

路加福音:

耶稣触摸聋子的耳朵, 把他治好了. (路加福音 22:51)

马可福音:

他们都将病人带到耶稣跟前, 只求他们能摸禾的衣裳穗子, 凡摸着的人就都好了. (马可福音 6:56; 马太福音 14:36)

路加福音:

一个患血漏的女人摸了耶稣的衣裳穗子, 血漏立刻就止住了. 耶稣说, 摸我的是谁? 有人摸了我, 因我觉得有能力从我身上出去. (路加福音 8:44-48)

马可福音:

有人把小孩子带到耶稣跟前, 要耶稣摸他们. 祂用手臂抱起他们, 给他们按手, 为他们祝福. (马可福音 10:13, 16)

从这些经文明显可知, “触或摸” 表示一种传递, 转移并被接受.

这一点从论述不洁之物的地方同样明显看出来, 不洁之物在内义上表示来自地狱的邪恶和虚假; 如在摩西五经:

触着人死尸的, 就必七天不洁净. 凡触着死尸, 就是死了的人的尸体, 又不洁净自己的, 就玷污了耶和华的居所; 因此, 这灵魂必从以色列中剪除. 无论何人在田野地面摸了被剑杀的, 或是一具尸首, 或是人的骨头, 或是坟墓, 就要七天不洁净. 凡摸除污秽水的, 必不洁净到晚上. 不洁净人所摸的一切物就不洁净; 摸了这物的灵魂必不洁净到晚上. (民数记 19:11, 13, 16, 21, 22)

利未记:

凡摸了不洁净的走兽, 不洁净的爬物的, 必不洁净到晚上. 其中若有掉在什么东西上头的, 这东西就不洁净. 无论是木器, 衣服, 盛水的器皿, 陶器, 食物, 饮料, 炉子, 泉源, 聚水的池子或水槽, 必不洁净. (利未记 11:31-36; 5:2, 3; 7:21)

又:

患漏症的人不洁净; 触着他的床的人……, 那坐患漏症人所坐之器的……, 那摸患漏症人身体或衣服的……, 若患漏症人吐在洁净的人身上……, 他所骑的鞍子……, 陶器……, 木器……, 就洁净了. (利未记 15章)

凡长大麻疯的也是如此 (利未记 22:4).

又:

若尸体有一点掉在要播种的种子上, 种子仍是洁净的. 若水已经浇在种子上, 尸体掉在上面, 这种子就不洁净. (利未记 11:37, 38)

这些不洁净的东西表示来自地狱的各种邪恶和衍生的虚假, 它们已经被传递, 转移并接受. 每种具体的不洁之物都表示某种特定的邪恶; 事实上, 使人不洁净的, 正是邪恶, 因为它们侵染他的灵魂. 此外, 他们心里的邪恶就是从恶灵和魔鬼当中涌出的, 并照着伴随邪恶的虚假观念的说服力而侵染在场的人. 这种传染性就是 “触或摸” 不洁之物所表示的.

摩西五经:

惟有园子中间那棵树上的果子, 你们不可吃, 也不可摸, 免得你们死. (创世记 3:3)

创世记:

与雅各摔跤的天使见自己胜不过他, 就将他的大腿窝摸了一把, 大腿窝就扭了. (创世记 32:25)

民数记:

摩西说, 凡属可拉, 大坍, 亚比兰的物件, 他们都不可摸, 恐怕他们因自己的罪而消灭. (民数记 16:26)

以赛亚书:

你们离开吧! 离开吧! 不要触摸不洁净的物, 要从她中间出来. 你们扛抬耶和华器皿的人哪, 务要自洁. (以赛亚书 52:11)

耶利米哀歌:

他们在街上如瞎子乱走, 又被血玷污; 他们不能玷污的东西, 竟用衣服触着了. 你们离开吧, 他是不洁净的; 人向他们喊着说, 离开, 不要触摸. (耶利米哀歌 4:14, 15)

哈该书:

看哪, 若有人用衣襟兜圣肉, 这衣襟触着饼, 或酒, 或油, 或别的食物, 不算为圣. 若有灵魂不洁净的人触着这些东西的任何一件, 必算污秽. (哈该书 2:12-14)

何西阿书:

他们起假誓, 撒谎, 杀害, 偷盗, 奸淫, 抢劫, 血触着血; 因此, 这地悲哀. (何西阿书 4:2, 3)

4464. “惟有一个条件才可以应允, 若 (你们) 和我们一样” 表接受他们的宗教表象. 这从 “应允” 和 “和他们一样” 的含义清楚可知: “应允” 是指接受; “和他们一样” 是指仅对外在事物感兴趣, 对内在事物不感兴趣, 因为这样就和他们一样了 (参看4459节). 那里 (即4459节) 说明了何为只对外在事物感兴趣, 何为对内在事物的兴趣. 在此有必要说明为何人要对内在事物感兴趣. 凡能反思的人都能明白, 人通过内在事物与天堂联系, 因为整个天堂都居于内在事物. 就其思维和情感而言, 即就其理解的思维和意愿的情感而言, 人若不在天堂, 死后就无法上天堂, 因为他与天堂没有任何联系. 活在肉身时, 人通过属于其理解的真理和属于其意愿的良善获得这种割礼; 这时他若没有获得这种割礼, 那么以后就不可能获得了, 因为死后, 其心智无法向内层事物打开, 除非在肉身生活期间心智向它们打开.

人没有意识到以下事实: 有一个属灵气场包围着他, 该气场的性质取决于他情感的生命. 对天使来说, 这个气场比世上最敏锐的嗅觉所闻到的任何香味更易察觉. 如果人一生只对外在事物感兴趣, 也就是说, 在出自对邻舍的仇恨, 由此而来的报复和残忍, 奸淫, 自大和由此而来的对他人的蔑视, 偷盗, 贪婪和欺骗, 奢侈, 以及其它类似恶习的乐趣中度过一生, 那么包围他的属灵气场就和世上的死尸, 粪便, 垃圾等所发出的气味一样恶臭. 人若过着这样的生活, 死后就会携带这种恶臭的气场; 因完全被这种气场包围, 所以他只能呆在这类气场所属的地狱里. 关于来世的气场及其起源, 可参看前文 (1048, 1053, 1316, 1504-1519, 1695, 2401, 2489节).

然而, 那些对内在事物感兴趣的人, 也就是说, 那些以对邻舍厚道, 仁爱为快乐, 尤其那些在对主之爱中感受祝福的人, 就会有一种愉悦, 宜人的气场包围着他们, 这就是天上的气场本身; 因此, 他们在天堂. 在来世, 所感知到的一切气场皆起源于主导人们的爱和源自这些爱的情感, 因而起源于他们的生命, 因为爱和源自这些爱的情感构成他们的生命本身. 这些气场因起源于爱和源自这些爱的情感, 故起源于人如此意愿和行事所为的意图和目的. 因为每个人都以他所爱的为目的, 因此, 人的目的决定了他的生命并构成它的品质; 这就是包围他的气场的主要源头. 该气场在天上被感知得最充分, 因为从目的所发出的气场遍及整个天堂. 这些考虑表明对内在事物感兴趣的人具有什么样的品质, 对外在事物感兴趣的人具有什么样的品质, 以及为何人不可只对外在事物感兴趣, 也要对内在事物感兴趣.

不过, 只对外在事物感兴趣的人不会注意内在事物, 无论他在世间生活中如何聪明, 也无论他因学识赢得了何等大的名声, 因为他是那种不信没有亲眼看到, 亲手摸到的任何事物, 因而不信天堂或地狱的人. 即便有人告诉他, 他死后会立刻进入来世, 在那里他会看见, 听见, 说话, 享有比在肉身时还要完美的触觉, 他就会拒绝这种说法, 视其为荒唐或纯粹的幻想; 尽管这是千真万确的事实. 若有人告诉他, 死后活着的灵魂或灵就是这个人本身, 而不是他在世时所携带的身体, 他的反应也一样.

由此可知, 那些只对外在事物感兴趣的人根本不关心所说关于内在事物的话, 尽管正是这些事物使人们在他们将要去往, 并在其中活到永远的国度蒙福和快乐. 这种不信就存在于大多数基督徒当中, 如我蒙允许从那些我曾与之交谈, 由基督教界进入来世之人那里所得知的. 事实上, 在来世, 他们无法隐瞒自己的想法, 因为想法在那里完全暴露; 他们也无法隐瞒自己所关注的目的, 也就是他们所爱的, 因为这一切会通过包围他们的气场显现出来.