9509. “要造两个基路伯” 表若不通过爱之良善, 就不可进入或接近主. 这从 “基路伯” 的含义清楚可知,

“基路伯” 是指警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主. 由于 “基路伯” 表示这一点, 所以它们被摆放在柜子的施恩座以上, 并出于同样的原因而用实金制造. 因为 “(约) 柜” 表示主所在的天堂 (参看9485节),

“金” 表示爱之良善 (9490节). 若不通过爱之良善就不可接近主的原因是, 爱是属灵的结合, 一切良善皆属于爱. 因此, 那些处于对主之爱的良善之人就被带到天堂里的主那里, 因为他们与主结合. 那些处于对邻之爱的良善之人也是如此; 事实上, 邻舍就是同胞的利益, 国家的利益, 教会的利益和整个主国度的利益, 在至高意义上就是主自己, 因为主是与人同在的这良善的源头.

人在重生期间会经历两种状态, 一个跟随着另一个. 第一个就是人通过信之真理被引向爱之良善时的状态; 第二个就是他处于爱之良善时的状态; 当处于爱之良善时, 他就与主同在天堂. 由此明显可知, 这良善就是与人同在的天堂本身, 因为这良善就是与他同在的主, 它的源头就是主. 关于一个正在重生的人所经历的这两种先后状态, 可参看前文 (参看7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 9224, 9227, 9230, 9274节); 当一个人处于良善时, 也就是当被主通过良善引导时, 他就进入天堂 (8516, 8539, 8722, 8772, 9139节).

“基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主或天堂, 也就是说, 除了那些处于爱之良善的人之外有什么人接近主或天堂; 也免得对来自主, 存在于天堂并与人同在的良善造成任何伤害; 这一点从圣言中提到 “基路伯” 的经文明显看出来, 如创世记:

于是祂把那人赶出去了, 又使基路伯住在伊甸园的东边, 使自行转动的剑的火焰把守生命树的道路.(创世记 3:24)

“基路伯” 在此是指充当守卫的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “把守生命树的道路”.

“生命树” 是指来自主, 因此就是主的爱之良善; 它通过若不通过爱之良善就不可接近而得到守卫.

有人以为通过信之真理就能接近主; 但是, 如果这些真理与爱之良善分离, 通过它们是不可能接近主的. 一旦分离的真理想要进入, 天堂, 也就是通向主的道路就会关闭. 由于真理无法凭自己进入, 除非良善在它里面, 它由此而变成良善之真理, 所以理解力也不能进入, 与意愿的良善分离的记忆知识更不能进入.

由于 “基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主, 以及天堂, 所以在圣言中, 经上说耶和华 “坐在基路伯上”, 以及骑在基路伯上, 住在基路伯上, 如以下经文:

以色列的牧者啊, 求你侧耳过来, 坐在基路伯上的啊, 求你发出光来! (诗篇 80:1)

诗篇:

耶和华要作王, 万民当战抖! 祂坐在基路伯上.(诗篇 99:1)

又:

耶和华骑着基路伯飞行.(诗篇 18:10)

以赛亚书:

住在基路伯上的万军之耶和华.(以赛亚书 37:16)

由于同样的原因, 居所的帘子, 以及幔子上也有基路伯 (出埃及记 26:1, 31; 36:35); 它们也在殿周围的墙上和门上 (列王纪上 6:23-29, 31-35); 同样在以西结书 (41:18-20) 所描述的新殿中. 居所的帘子, 以及幔子, 殿的墙和那里的门上有基路伯, 表示主的警觉, 免得不通过爱之良善而接近神性的圣洁; 柜子上有基路伯表示若不通过这良善不可接近主自己. 这也解释了为何基路伯由实金制造, 在耶路撒冷的殿中则油木制造; 因为 “金” 和 “油” 表示爱之良善.

主的这种警觉和天命在以西结书 (1:1, 10) 中被描述为 “四活物”, 其中每一个都有四张脸, 在主所坐的宝座之下; 在启示录 (4:6-10; 5:6, 8, 9, 14) 还被描述为在主所坐的宝座周围的四活物.

“四活物” 表示从主发出, 警觉并守卫, 免得不通过对主之爱的良善和对邻之爱的良善就让什么东西进入的表面各异的良善. 主所坐的 “宝座” 表示天堂 (5313节).

2129. 吵闹, 确切地说冲突还有其它种类, 它们也传达了最后审判的概念, 并且就其内在而言, 凭它们邪恶集结起来的社群会被解散. 对此, 我讲述如下内容: 这类灵人被驱使进入一种状态, 在这种状态下, 他们不像平常那样在社群内思考, 而是各自独立思考. 由于他们的想法彼此都不一致, 每个人所嘟囔的事都不同于其他人的. 结果, 一种喧嚣就产生了, 它听上去就像众水的喧嚣, 并且彼此间所发生的冲突无法描述; 这些冲突都是由于对既定真理, 也就是当时他们思想和谈论的主题意见混乱而造成的. 诸如此类的混乱可称作属灵的混乱.

这些冲突和混乱的咆哮声有三重. 第一重声音在脑袋周围流入, 我被告知, 那是思维的声音. 第二重声音朝左太阳穴流入, 我被告知, 那是对他们所不愿信仰的某些真理进行推理的冲突. 第三重声音则从右上方流入, 那是咬牙切齿的声音, 但不那么混乱. 这种咬牙切齿声先是对准这个方向, 然后又对准那个方向. 我被告知, 这是因为正以这种方式被转向这个方向的真理和通过他们进行推理的真理互相碰撞. 当这些冲突还在继续时, 那里与我说话的其他灵人告诉我每一个事物的含义, 他们的话越过所有这些嗓音清晰地穿透过来.

他们所推理的问题主要是这些: 照字面的理解, 十二使徒是否会坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派; 还有, 经历迫害和苦难的其他人是否可以进入天堂. 每个人都照着他活在肉身时所陷入的幻觉进行推理. 不过, 其中一些人曾被带回团契和秩序中, 后来得到指教: 关于使徒的这句经文要以完全不同的方式来理解, 也就是说, “使徒” 并非指使徒, “宝座” 并非指宝座, “支派” 并非指支派, 事实上, “十二” 也不是指十二. 相反, 所有这些术语, 即 “使徒”, “宝座”, “支派”, 以及 “十二” 均表示信的最初和最重要的事物 (参看2089节). 他们还说, 信的这类事物是每个人被审判的起点和标准; 还进一步说明, 使徒们根本没有权力审判任何人, 一切审判唯独属于主.

关于他们所推理的另外一个问题, 这个问题也不应理解为只有那些遭受迫害和苦难的人才会进天堂; 而要理解为富人和穷人一样会进天堂; 身居高位者和地位低下者也一样会进天堂. 而且, 主怜悯所有人, 尤其怜悯那些遭受属灵的苦难和试探, 就是被罪恶迫害之人, 因而怜悯那些承认他们凭自己是悲惨的, 相信唯独通过主的怜悯他们才能得救之人.