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但以理書 4

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1 尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說:願你們大享平安!

2 我樂意將至的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。

3 他的神蹟何其大!他的奇事何其盛!他的國是永遠的;他的權柄存到萬代!

4 尼布甲尼撒安居在宮中,平順在殿內。

5 我做了一夢,使我懼怕。我在床上的思念,並腦中的異象,使我驚惶。

6 所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前,叫他們把夢的講解告訴我。

7 於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的都進來,我將那夢告訴了他們,他們卻不能把夢的講解告訴我。

8 末後那照我神的名,稱為伯提沙撒的但以理來到我面前,他裡頭有聖神的靈,我將夢告訴他說:

9 術士的領袖伯提沙撒啊,因我知道你裡頭有聖神的靈,甚麼奧祕的事都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。

10 我在床上腦中的異象是這樣:我看見地當中有一棵樹,極其大。

11 那樹漸長,而且堅固,高得頂天,從地極都能看見,

12 葉子華美,果子甚多,可作眾生的食物;田野的走獸臥在蔭,天空的飛鳥宿在枝上;凡有血氣的都從這樹得食。

13 我在床上腦中的異象,見有一位守望的聖者從天而降。

14 大聲呼叫:伐倒這樹!砍枝子!搖掉葉子!拋散果子!使走獸離開樹,飛鳥躲開樹枝。

15 樹墩卻要留在地內,用鐵圈和銅圈箍住,在田野的青草中讓天露滴濕,使他與地上的獸一同吃草,

16 使他的心改變,不如人心;給他一個獸心,使他經過期(期:或譯年;本章同)。

17 這是守望者所發的命,聖者所出的令,好叫世人知道至者在人的國中掌權,要將國賜與誰就賜與誰,或立極卑微的人執掌國權。

18 這是我─尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊,你要說明這夢的講解;因為我國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴我,惟獨你能,因你裡頭有聖神的靈。

19 於是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時,心意驚惶。王:伯提沙撒啊,不要因夢和夢的講解驚惶。伯提沙撒回答:我主啊,願這夢歸與恨惡你的人,講解歸與你的敵人。

20 你所見的樹漸長,而且堅固,得頂天,從地極都能看見;

21 葉子華美,果子甚多,可作眾生的食物;田野的走獸住在其;天空的飛鳥宿在枝上。

22 王啊,這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天,你的權柄管到地極。

23 王既看見一位守望的聖者從天而降,:將這樹砍伐毀壞,樹墩卻要留在地內,用鐵圈和銅圈箍住;在田野的青草中,讓天露滴濕,使他與地上的獸一同吃草,直到經過七期。

24 王啊,講解就是這樣:臨到我主我王的事是出於至者的命。

25 你必被趕出離開世人,與野地的獸同居,吃草如牛,被天露滴濕,且要經過七期。等你知道至者在人的國中掌權,要將國賜與誰就賜與誰。

26 守望者既吩咐存留樹墩,等你知道諸天掌權,以後你的國必定歸你。

27 王啊,求你悅納我的諫言,以施行公斷絕罪過,以憐憫窮人除掉罪孽,或者你的平安可以延長。

28 這事都臨到尼布甲尼撒王。

29 過了十二個月,他遊行在巴比倫王宮裡(原文是上)。

30 :這大巴比倫不是我用大能大力建為京都,要顯我威嚴的榮耀麼?

31 這話在王口中尚未完,有聲音從天降下,尼布甲尼撒王啊,有話對你,你的國位離開你了。

32 你必被趕出離開世人,與野地的獸同居,吃草如牛,且要經過七期。等你知道至者在人的國中掌權,要將國賜與誰就賜與誰。

33 當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上,他被趕出離開世人,吃草如牛,身被天露滴濕,頭髮長長,好像鷹毛;指甲長長,如同鳥爪。

34 日子滿足,我─尼布甲尼撒舉目望天,我的聰明復歸於我,我便稱頌至者,讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的;他的國存到萬代。

35 世上所有的居民都算為虛無;在天上的萬軍和世上的居民中,他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手,或問他,你做甚麼呢?

36 那時,我的聰明復歸於我,為我國的榮耀、威嚴,和光耀也都復歸於我;並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上,至大的權柄加增於我。

37 現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王;因為他所做的全都誠實,他所行的也都公平。那行動驕傲的,他能降為卑。

   

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属天的奥秘 #9228

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9228. “七” 表示从开始到结束的一个完整时期, 因而表示完整之物, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如以赛亚书:

当耶和华包扎祂百姓的伤口的日子, 月光必像日光, 日光必加七倍, 像七日的光一样.(以赛亚书 30:26)

此处论述的主题是忠信者得救, 以及他们在主国度的聪明和智慧.

“月” 是指从主领受的信, 因而是指对主之信;

“日” 是指源于主的爱, 因而是指对主之爱 (参看30-38, 1521, 1529, 1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321节的末尾,4696, 5377, 7078, 7083, 7171, 8644节).

“日光必加七倍, 像七日的光一样” 表示由于对主之爱和信的聪明和智慧的一个完整状态.

以西结书:

住以色列城邑的人必出去点火烧武器, 就是小盾大牌, 弓箭, 梃杖, 枪矛; 用它们来烧火, 直烧七年, 甚至他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木. 他们要用七个月洁净这地.(以西结书 39:9, 12)

此处论述的主题是对虚假的摧毁. 此处列举的 “武器” 是指恶人与教会的真理争战所用的虚假;

“用它们来烧火, 直烧七年” 表示由爱自己爱世界的欲望所导致的彻底毁灭;

“他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木” 表示直到良善荡然无存, 无论在内在人还是在外在人中;

“要用七个月洁净这地” 表示教会里面良善和真理的完全恢复. 在很多地方已经说明,

“武器” 是指与虚假争战的真理, 在反面意义上是指与真理争战的虚假;

“弓箭” 是指真理的教义, 在反面意义上是指虚假的教义;

“梃杖” (handstaff) 表示真理的能力, 在反面意义上表示虚假的能力;

“点火烧” 表示通过爱自己爱世界的欲望而荒废;

“田野的柴” 表示教会的内层良善,

“森林的木” 表示良善和真理的记忆知识;

“地” 表示教会. 谁能看出, 此处所表示的, 是其它不同的事物, 而不是字面上所呈现的, 如经上说 “他们要烧武器, 点火烧七年, 甚至他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木”. 人们的确知道所表示的, 必是神圣和神性事物, 因为圣言是神性的, 来自神. 但他们绝无可能知道这些话中包含了如此神圣和神性事物, 除非他们知道 “武器” 表示什么,

“七年” 和 “七个月” 表示什么,

“田野的柴和森林的木” 又表示什么. 由此明显可知, 若藉着内义有所了解, 这些预言完全无法理解.

大卫诗篇:

我因你公义的典章, 一天七次赞美你.(诗篇 119:164)

又:

愿你加七倍归到我们邻邦的怀中! (诗篇 79:12)

“七倍” 表示完整或完全. 在摩西五经的意思也一样, 在那里, 经上说, 他们若犯诫命和律例, 就要受 “七倍惩罚” (利未记 26:18, 21, 24, 28). 人若不知道 “七” 表示从开始到结束的一个完整时期, 因而表示完整之物, 必以为下列经文中的 “七个七” 表示时间上的七个时期:

你当知道, 当明白, 从圣言发出直到重新建造耶路撒冷, 甚至到有君王弥赛亚的时候, 必有七个七.(但以理书 9:25)

但 “到君王弥赛亚的七个七” 表示论及主的话, 即祂要在 “时期满了” 的时候到来, 因此 “七个七” 表示一个完整时期. 由此明显可知 “神宝座前的七灵” (启示录 1:4),

“用七印封严了的书卷” (启示录 5:1),

“掌管末了七灾的七位天使拿着七个香瓶” (启示录 15:1, 6, 7; 21:9) 并非表示七个灵人, 七个封印, 或七位天使, 七个香瓶, 以及七灾, 而是表示完整的一切事物. 所以 “不生育的, 生了七个” (撒母耳记上 2:5) 并非表示七个, 而是表示大量, 直到一个完整数目.

由于 “七” 具有这种含义, 所以经上规定, 祭司在供职的时候, 要穿圣衣七天 (出埃及记 29:30); 他的手要承接圣职的礼七天 (出埃及记 29:35); 要洁净坛七天 (出埃及记 29:37); 那些承接祭司职分的人七天不可出会幕 (利未记 8:33). 经上提到的 “污灵从人里面出来, 另带了七个来” (马太福音 12:43-45; 路加福音 11:24-26) 也是如此;

“倘若一个弟兄一天七次得罪你, 又七次回转, 他就要饶恕他” (路加福音 17:4);

“尼布甲尼撒的心改变, 不是人心, 给他一个兽心, 使他经过七个时期” (但以理书 4:16, 23, 25) 同样如此. 出于同样的原因, 约伯的朋友们 “就同他七天七夜坐在地上, 也不向他说句话” (约伯记 2:13).

“七十” 同样表示完整之物 (参看6508节);

“七天” 也就是一周也是 (2044, 3845节). 由此可见 “第八天” 表示下一个状态的初始阶段.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)