9393. “摩西取了一半的血” 表已经变成生命和敬拜之事的神性真理. 这从 “血” 的含义清楚可知,

“血” 是指从主发出的神性真理 (参看4735, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127节). 之所以表示已经变成生命和敬拜之事的神性真理, 是因为这是摩西洒在百姓身上的血 (24:8), 这 “血” 表示人已经接受的神性真理, 因而表示已经变成生命和敬拜之事的神性真理. 因为已经变成生命, 因而敬拜之事的真理可以说被人接受了. 当这个人对真理拥有一种情感, 或热爱它时, 或也可说, 当他意愿它, 并出于意愿, 因而出于爱和情感实行它时, 它就成了生命和敬拜的事. 在此之前, 真理的确与他同在, 就在他的记忆中, 有时从那里被召唤出来, 来到内视或理解力面前, 从那里又回到他的记忆中. 然而, 只要神之真理仅止于此, 不再更深地进入, 虽与此人同住, 却没有被植入生命和意愿; 因为人的生命在于他的意愿. 因此, 当真理从记忆被召唤出来进入理解力, 从理解力进入意愿, 再从意愿出来进入行为时, 这真理就变成此人生命的一部分, 被称为良善. 由此明显可知已经变成生命之事的神性真理是什么意思. 成为敬拜的一部分的真理也一样. 敬拜若源于只停留在记忆中, 并由此出现在理解力中的真理, 就不是敬拜. 但敬拜若源于从意愿发出, 因而从情感和爱发出的真理, 就是敬拜. 这种敬拜在圣言中被称为心里的敬拜, 而前一种则仅仅是嘴上的敬拜.

前面所提到的章节的确早已说明,

“血” 表示从主发出的神性真理. 然而, 由于属当今教会的大多数人对圣餐中的血没有其它概念, 只是认为它是主在十字架上所流的宝血, 从更普遍的意义上说, 是祂的整个十字架受难本身, 所以可在此用几句话说明, 圣餐中的血不是这个意思, 而是指从主发出的神性真理. 这一点在教会不为人知的原因是, 如今人们对于对应一无所知, 因而对于圣言的内义, 就是世人阅读圣言时天使所理解的那层意义一无所知.

“血” 不是指血, 而是指神之真理, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 从以西结书中的这段经文则看得更明显:

你要对空中的各类飞鸟和田野的各种走兽说, 你们聚集来吧! 要从四方聚集来赴我为你们献上的祭筵, 好叫你们吃肉喝血. 你们必吃勇士的肉, 喝地上首领的血. 你们必从我为你们献上的祭筵, 吃脂肪吃到饱足, 喝血直到醉了. 你们必在我席上饱吃马匹和战车, 并一切的战士. 我必这样在列族中彰显我的荣耀.(以西结书 39:17-21)

很明显,

“血” 在此不是指血液, 因为经上说他们 “必喝地上首领的血, 祭筵的血, 直到醉了”; 然而, 喝血, 尤其喝首领的血是可憎恶的事, 经上以死刑来禁止以色列人做这种事 (利未记 3:17; 7:26; 17; 申命记 12:17-26; 15:23). 经上还说, 他们 “必饱吃马匹和战车, 并一切的战士”. 因此, 人若不知道 “血” 表示神性真理,

“首领” 表示首要真理,

“祭筵” 表示属于敬拜的事物,

“马匹” 表示对真理的理解,

“战车” 表示教义,

“战士” 表示与虚假争战的真理, 必对这段经文的细节感到困惑不解.

这段话与主在约翰福音中的话是一样的:

耶稣说, 我实实在在地告诉你们: 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生, 在末日我要叫他复活. 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. 吃我肉, 喝我血的人住在我里面, 我也住在他里面.(约翰福音 6:53-56)

可参看前面关于这些话的说明 (4735, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127节). 肉对应于良善, 和饼一样; 血对应于真理, 和酒一样; 我已经多次从天上被告知这一事实. 我还被告知, 天使只根据对应关系来理解圣言; 以这种方式人类通过圣言与天堂联结, 并通过天堂与主联结.

我同样被告知, 主设立圣餐, 是为了天堂的一切, 也就是主的一切能通过它与教会成员联结. 因为在圣餐中, 肉或饼是指主对全人类的神性之爱的神性良善, 以及人回给主的爱; 而血或酒是指从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理, 以及人反过来对它的接受. 此外, 在天堂, 吃与喝这些恩赐意味着把它们变成自己的, 并将它们联结起来. 不过, 关于这个主题, 可参看前面的说明 (2165, 2177, 3464, 4211, 4217, 4581, 4735, 5915, 6789, 7850, 9323节).

10156. “是将他们从埃及地领出来的” 表被主从地狱中拯救出来. 这从 “从埃及地领出来” 的含义清楚可知, “从埃及地领出来” 是指从地狱被释放出来 (参看8866, 9197节), 从而得救. “埃及地” 之所以表示地狱, 是因为就真正的本义而言, 埃及地表示属世层和那里的记忆知识; 从属世人及其记忆知识中被领出来, 并被提升到属灵人及其聪明和智慧中, 也是从地狱中被领出来. 因为人生来是属世的, 但通过重生变得属灵; 他若没有变得属灵, 就在地狱中. 属世人, 也就是一个没有重生的人所拥有的记忆知识住在世界的光中; 而属灵人, 也就是重生之人所拥有的聪明住在天堂之光中. 只要一个人仅在世界的光中看事物, 他就在地狱; 但当他同时在天堂之光中看它们时, 就在天堂.

此外, 那些只拥有属世的记忆知识, 因而只在世界的光中, 而不在其它任何光中看事物的人, 根本不信属于天堂的事物. 即便愿意凭他们自己那被称为属世光照的光进入它们, 他们也会遭遇一种幽暗, 这幽暗使他们瞎眼, 并抹去天上的事物, 使它们如同无有. 因为在心智中看似幽暗的东西等于没有. 这解释了为何纯属世人, 无论他多么自认为比别人更蒙光照, 内心里仍否认神性和天上的事物. 这也是为何那么多有学问的人因自己的知识而变得如此愚蠢, 疯狂; 因为他们当中否认构成教会和天堂之信的事物的人, 比简单人当中的更多. 而那些允许自己被主提升至天堂之光的人则不然. 这些人首先被提升到属世人所拥有的记忆知识之上; 然后在天堂之光中观看在其属世人里面, 被称为记忆知识的事物, 并清楚地区分它们, 选择那些可以理解和一致的事物, 弃绝或搁置那些理解不了和不一致的事物.

简言之, 此处的情形是这样: 只要一个人是纯属世的, 那么他那在天堂之光中看事物的内层就是关闭的, 而他那在世界之光中看事物的外层则是打开的. 这时, 此人向下看, 也就是看向世界和自己; 因为构成其意愿和思维的一切都朝那个方向倾斜. 一个人朝哪个方向看, 他的心, 也就是他的意愿和他的爱就转向哪个方向. 但当一个人变得属灵时, 他那在天堂之光中看事物的就打开; 这时, 此人就向上看, 向上看是通过被主提升实现的; 因此, 他看向天堂和主. 构成他的意愿和思维, 因而构成他的心, 也就是爱的一切也朝这个方向被提升.

因为人是以这种方式被造的, 他的内在人是照着天堂的形像形成的, 他的外在人是照着世界的形像形成的 (6057, 9279节), 以便天堂和世界能在人里面结合在一起. 这样主就会通过他从天堂流入世界, 并能掌管世界, 用每个人来具体掌管, 用所有人来总体掌管, 以这种方式将这二者联结在一起, 由此使得天堂的形像也存在于世界上. 然而, 当一个人只关心世界时, 与他同在的天堂就关闭; 而当他允许自己被主提升时, 与他同在的天堂就打开, 世界则从属于它. 当这种情况发生时, 地狱就与他分离并被移走; 这时, 而不是以前, 此人才第一次知道何为良善, 何为邪恶. 这就是那与人同在的被称为 “神的形像” 的 (创世记 1:26, 27).

说这些事是为了叫人们知道何为属灵人, 何为属世人, 并且除非纯属世人被主变得属灵, 否则他就在地狱, 是地狱的一个化身; 因此是为了叫他们知道为何 “埃及” 表示地狱, 因为它也表示属世层和那里的记忆知识. “埃及” 表示记忆知识 (9340节提到的地方); 它由此表示属世层 (9391节); 它也表示地狱 (8866, 9197节).