9391. “去献燔祭, 又向耶和华献小公牛为平安祭” 表源于良善和植根于良善的真理而敬拜主的一个代表. 这从 “燔祭” 和 “献祭”, 以及 “小公牛” 的含义清楚可知:

“燔祭” 是指总体上对主的敬拜 (参看922, 6905, 8936节),

“燔祭” 尤表源于爱之良善的对主的敬拜,

“献祭” 表示源于植根于良善的信之真理的对主的敬拜 (8680节);

“小公牛” 是指外在人或属世人中纯真和仁爱的良善, 如下文所述. 被献为祭的牲畜或动物表示敬拜所源于良善和真理的性质 (参看922, 1823, 2180, 3519节); 温驯有用的牲畜表示爱之良善的属天事物和信之真理的属灵事物, 这就是为何它们被用于祭祀 (看9280节).

“小公牛” 之所以表示外在人或属世人中纯真和仁爱的良善, 是因为牛群成员表示对存在于外在人或属世人中的良善和真理的情感, 而羊群成员表示对存在于内在人或属灵人中的良善和真理的情感 (2566, 5913, 6048, 8937, 9135节). 羊群成员有羔羊, 母山羊, 母绵羊, 公绵羊和公山羊; 羊群成员有公牛或阉牛, 小公牛或阉牛和牛犊.

“羔羊” 和 “绵羊” 表示内在人或属灵人中纯真和仁爱的良善; 因此,

“牛犊” 和 “小公牛” 因年龄比成年公牛更幼嫩, 故表示外在人或属世人中的类似良善.

“小公牛” 和 “牛犊” 表示这种良善, 这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来, 如以西结书:

四活物的脚是直立的脚, 脚掌好像牛犊的蹄掌, 都灿烂如光明的铜.(以西结书 1:7)

这论及 “四活物” 所描述的基路伯.

“基路伯” 表示主的保护和旨意, 以防止不通过良善而向祂的任何靠近 (参看9277节的末尾节).

“直脚” 和 “好像牛犊蹄掌的脚掌” 代表外在或属世良善; 因为 “脚” 表示属世人的事物;

“直脚” 表示属于良善的事物,

“脚掌” 表示属世人中最末和最低的事物.

“脚” 就具有这种含义 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节);

“脚跟”,

“脚掌” 和 “蹄” 表示属世人中最末和最低的事物 (4938, 7729节). 它们的 “脚掌” 之所以 “都灿烂如光明的铜”, 是因为 “铜” 表示属世良善 (425, 1551节),

“灿烂如光明的铜” 表示因着天堂之光, 也就是从主发出的神之真理而灿烂的良善. 综上所述, 明显可知 “牛犊” 表示外在人或属世人的良善.

在启示录也一样:

宝座周围有四个活物, 前后都长满了眼睛. 第一个活物像狮子, 第二个活物像牛犊, 第三个活物脸面像人, 第四个活物像飞鹰.(启示录 4:6, 7)

此处的 “四活物”, 就是基路伯, 也表示主的保护和旨意, 以防止不通过爱之良善而靠近祂; 实际的保护通过真理和它所产生的良善, 以及良善和源于它的真理实现.

“狮子” 和 “牛犊” 表示外在形式上的真理和它所产生的良善;

“人的脸面” 和 “飞鹰” 表示内在形式上的良善和源于它的真理.

“狮子” 表示在其能力中的源于良善的真理 (参看6367节), 因此,

“牛犊” 表示它所产生的实际良善.

何西阿书:

当回归耶和华, 对祂说, 求你除净罪孽, 悦纳善行; 那我们就偿还嘴唇的小公牛.(何西阿书 14:2)

没有人能知道 “偿还嘴唇的小公牛” 表示什么, 除非他知道 “小公牛” 和 “嘴唇” 表示什么. 显然, 它表示出于一颗善心赞美和感恩; 因为经上说 “回归耶和华, 对祂说, 悦纳善行”, 然后 “我们就偿还嘴唇的小公牛” 表示出于教义的良善赞美耶和华, 向祂献上感恩. 因为 “嘴唇” 表示教义事物 (参看1286, 1288节).

阿摩司书:

你们使强暴的统治临近. 他们躺卧在象牙床上, 吃羊群中的羔羊, 肥栏中间的牛犊.(阿摩司书 6:3, 4)

这些话描述了那些富有良善和真理的认知或知识, 却过着一种邪恶生活的人;

“吃羊群中的羔羊” 表示学习属于内在人或属灵人的纯真之良善, 并将它们变成自己的;

“吃肥栏中间的牛犊” 表示学习属于外在人或属世人的纯真之良善, 并将它们变成自己的.

“吃” 表示变成自己的 (参看3168, 3513节的末尾,3596, 3832, 4745节);

“羔羊” 表示纯真之良善 (3519, 3994, 7840节). 由于 “羔羊” 表示纯真的内层良善, 故可推知,

“肥栏中间的牛犊” 表示纯真的外层良善; 因为在圣言中, 尤其在圣言的预言部分, 由于天堂的婚姻, 凡论述良善的地方, 通常也论述真理 (9263, 9314节); 凡论及内在事物的地方, 也会论及外在事物. 此外,

“肥栏” 和 “肥 (fat, 经上或译脂肪, 脂油, 肥脂等)” 表示内层之爱的良善 (5943节).

在玛拉基书也一样:

但向你们敬畏我名的人, 必有公义的日头升起来, 其翅膀有医治之能. 你们必出来, 生长如肥栏里的牛犊.(玛拉基书 4:2)

路加福音:

论到从心里悔改回来的浪子, 父亲说, 把那上好的袍子拿出来给他穿上, 把戒指戴在他手上, 把鞋穿在他脚上, 把那肥牛犊牵来宰了, 我们可以来吃, 快乐.(路加福音 15:22, 23)

凡只理解字义的人都会以为此处并未隐藏更深层次的东西; 而事实上, 其中的每一个细节都体现了某种天上的观念; 如这些细节: 他们要给他穿上最好的袍子, 把戒指戴在他手上, 把鞋穿在他脚上, 把肥牛犊牵来宰了, 好让他们可以来吃, 快乐.

“浪子” 表示那些一直挥霍天上财富, 也就是良善和真理的认知或知识的人; 他回到父亲这里, 并承认他 “不配称为他的儿子” 表示一颗悔改的心和谦卑; 要给他穿上的 “上好袍子” 表示普遍真理 (4545, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);

“肥牛犊” 表示与这些真理一致的普遍良善. 其它经文中的 “牛犊” 和 “小公牛” 所表相同 (如以赛亚书 11:6; 以西结书 39:18; 诗篇 29:6; 69:31节), 以及燔祭和祭祀中所用到的 “牛犊” 和 “小公牛” 也所表相同 (出埃及记 29:11, 12和以后的经文; 利未记 4:3和以后的经文, 13和以后的经文; 8:15和以后的经文; 9:2; 16:3; 23:18; 民数记 8:8和以后的经文; 15:24和以后的经文; 28:19, 20; 士师记 6:25-28; 撒母耳记上 1:25; 16:2; 列王纪上 18:23-26, 33).

以色列人之所以为自己造金牛犊, 并敬拜它以取代耶和华 (出埃及记 32章), 是因为埃及人的偶像崇拜留在了他们心里, 尽管他们口头上宣称信耶和华. 在埃及的偶像当中, 最主要的就是金铸的小母牛和牛犊. 这是因为 “小母牛” 表示记忆真理, 就是属世人所拥有的真理; 而 “牛犊” 表示这真理的良善, 就是属世人所拥有的良善; 还因为金表示良善. 象征属世人所拥有的这良善和这真理的可见形像, 在埃及地取了金祷的小母牛和牛犊的形式. 但当天上事物的代表在那里沦为偶像崇拜, 最终论为邪术时, 在埃及的实际代表形像, 和在其它地方一样, 变成了偶像, 开始成为敬拜的对象. 古人的偶像崇拜和埃及的邪术由此而来.

因为继上古教会之后的古教会是一个代表性教会教会, 其敬拜的一切就在于代表天上的神性事物, 也就是教会内层事物的仪式, 律例, 典章和诫命. 大洪水之后, 这个古教会遍布亚洲大部分地区, 也存在于埃及. 不过, 在埃及, 该教会的记忆知识得到更充分的发展. 因此, 埃及在对应和代表的知识方面超过其他人, 这从象形文字, 那里的邪术和偶像, 以及圣言中关于埃及的各种记载可以看出来. 正因如此, 在圣言中,

“埃及” 表示总体上的记忆事物, 无论真理方面还是良善方面; 它还表示属世人, 因为记忆知识属于属世人.

“小母牛” 和 “牛犊” 也表示这种知识.

古教会是一个代表性教会, 它遍布许多国家, 也存在于埃及 (参看1238, 2385, 7097节); 该教会的记忆知识尤其在埃及得到更充分的发展, 故在圣言中,

“埃及” 表示双重意义上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6693, 6750, 7779节的末尾,7926节); 由于记忆真理及其良善是属世人的真理和良善, 所以在圣言中,

“埃及” 也表示属世人或属世层 (4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 6004, 6015, 6147, 6252节).

由此明显可知, 小母牛和公牛犊是埃及的主要偶像之一, 因为小母牛和公牛犊表示属于属世人的记忆真理及其良善, 正如埃及本身是它们的一个标志一样; 因此,

“埃及” 和 “牛犊” 具有同样的含义. 所以论到埃及, 耶利米书上说:

埃及是美丽的母牛犊, 但毁灭从北方出来. 她雇佣的仆人在她中间好像肥栏里的牛犊.(耶利米书 46:20, 21)

“小母牛” 是指属于属世人的记忆真理; 系 “牛犊” 的 “雇佣的仆人” 是指那些为了利益而行善的人 (8002节); 因此,

“牛犊” 是指本身不是良善的那种良善, 仅仅是与属灵人分离的属世人的快乐. 这种快乐本身就属于偶像崇拜, 雅各的子孙就沉迷于这种快乐; 因此, 他们被允许通过崇拜牛犊 (出埃及记 32章) 来显示并证明这种快乐.

在诗篇, 经上也描述了他们所做的:

他们在何烈山造了牛犊, 叩拜铸成的像. 如此将他们的荣耀换为吃草之牛的像.(诗篇 106:19, 20)

“在何烈山造了牛犊, 叩拜铸成的像” 表示偶像崇拜式的敬拜, 这种敬拜包括仪式, 律例, 典章和诫命, 但只是外在形式上的, 而非同时内在形式上的. 这个民族局限于没有任何内在事物的外在事物 (参看9320节的末尾,9373, 9377, 9380, 9382节); 因此, 他们心里是偶像崇拜 (3732节的末尾,4208, 4281, 4825, 5998, 7401, 8301, 8871, 8882节). 他们 “将他们的荣耀换为吃草之牛的像” 表示他们舍弃圣言和教会的内在事物, 敬拜或耕耘外在事物, 也就是无生命的纯记忆知识; 因为 “荣耀” 是指圣言和教会的内在事物 (参看创世记 18章序言, 以及5922,8267, 8427节);

“牛的像” 是指外在形式上的良善的一种表象, 因为 “像” 表示一种表象, 因而表示一种无生命的赝品; 而 “牛” 表示属世人中的良善, 因而表示外在形式上的良善 (2566, 2781, 9134节);

“吃草” 表示仅在记忆知识层面将它变成自己的, 因为 “吃” 表示变成自己的 (3168, 3513节的末尾,3596, 4745节), 而 “草” 表示记忆知识 (7571节).

由于以色列人取代耶和华所敬拜的 “金牛犊” 表示这些事物, 所以摩西以下面的方式处置了它:

我把你们的罪, 就是你们所铸的牛犊, 用火焚烧, 又捣碎磨得很细, 直到细如灰尘, 我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中.(申命记 9:21)

没有人知道为何如此处置金牛犊, 除非他知道 “用火焚烧”,

“捣碎”,

“磨细”,

“细如灰尘”, 以及灰尘所撒在的 “从山上流下来的溪水” 表示什么. 它描述了那些敬拜没有任何内在事物的外在事物之人的状态; 也就是说, 就来自神的事物, 因而就圣言而言, 他们是沉浸于爱自己爱世界的邪恶, 以及随之而来的虚假之人. 因为焚烧牛犊的 “火” 表示爱自己爱世界的邪恶 (1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575节); 它被捣碎成的 “灰尘” 是指从圣言字义所证实的随之而来的虚假; 从西乃山上流下来的 “溪水” 是指神之真理, 因而是指文字上的圣言, 因为文字上的圣言就是从这真理降下来的. 那些局限于没有任何内在事物的外在事物之人解释圣言是以适合自己的爱; 在它里面看到的是世俗事物, 根本看不见天上的事物, 就像以色列人和犹太人以前, 以及如今仍在做的那样.

耶罗波安安在伯特利和但的牛犊也代表类似事物,(列王纪上 12:26-33; 列王纪下 17:16), 对此, 我们在何西阿书读到:

他们立君王, 却不由我; 他们立首领, 我却不认. 他们用金银为自己制造偶像, 以致被剪除. 撒马利亚啊! 你的牛犊已被丢弃. 这牛犊出于以色列, 是匠人所造的, 并不是神! 撒马利亚的牛犊必被打碎.(何西阿书 8:4-6)

此处论述的主题是那些局限于没有任何内在事物的外在事物之人对圣言的错误理解和扭曲解释; 因为他们持守圣言的字义, 任意扭曲以适合他们自己的爱和由这些爱所孕育的观念.

“立君王, 却不由我; 立首领, 我却不认” 表示在他们自己的光中孵化真理和首要真理, 却不靠神的帮助而如此行; 因为 “君王” 在内义上表示真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节);

“首领” 是指首要真理 (1482, 2089, 5044节);

“用金银制造偶像” 表示歪曲从圣言字义所获得的真理和良善的知识, 以适合他们自己的欲望, 却仍将它们拜为圣, 即便如此, 它因来自他们自己的聪明, 故缺乏生命; 因为 “银” 是指真理,

“金” 是指来自神, 因而属于圣言的良善 (1551, 2954, 5658, 6914, 6917, 8932节);

“偶像” 是指出于人自己的聪明, 被拜为圣, 而事实上没有生命在里面的教义事物 (8941节). 由此明显可知,

“君王” 和 “首领”, 以及 “银” 和 “金” 表示由邪恶所产生的虚假; 因为那些由人的自我所产生事物是由邪恶产生的, 因而是虚假, 尽管表面上看, 它们因取自圣言的字义而看似真理. 由此明显可知 “匠人所造的撒马利亚的牛犊” 表示什么, 即: 存在于属世人中, 同时却没有存在于属灵人中的良善, 因而不是良善的东西, 因为它被用于邪恶.

“是匠人所造的, 并不是神” 表示它是自我的产物, 并非来自神;

“被打碎” 是指被驱散, 化为乌有.

何西阿书中的 “牛犊” 表示类似事物:

现今他们罪越犯越多, 用银子为自己造铸像, 就是照自己的聪明造偶像, 都是匠人的工作, 就对他们说, 献祭的人可以向亲吻牛犊.(何西阿书 13:2)

由此明显可知在下列经文中,

“牛犊” 和 “小公牛” 表示什么:

野牛, 小公牛和壮牛要一同下来. 他们的地喝醉了血; 他们的尘土因脂油肥润.(以赛亚书 34:7)

同一先知书:

坚固城将变为凄凉, 成了撇下离弃的居所, 像旷野一样; 牛犊必在那里吃草, 在那里躺卧, 并吃尽其树枝. 它的庄稼必枯萎.(以赛亚书 27:10, 11)

耶利米书:

希实本的哀号达到以利亚利, 他们发出的声音传到雅杂, 从琐珥达到何罗念, 如同一头三岁大的母牛犊, 因为宁林的水必变为凄凉.(耶利米书 48:34)

以赛亚书:

我心为摩押悲哀, 他的逃民逃到琐珥, 如同一头三岁大的母牛犊; 因为他上鲁希坡随走随哭.(以赛亚书 15:5)

何西阿书:

以法莲是驯服的母牛犊, 喜爱踹谷.(何西阿书 10:11)

诗篇:

求你叱喝芦苇中的野兽和成群的壮牛并万民的牛犊, 把银块踹在脚下; 他们已经赶散好战的万民.(诗篇 68:30)

此处论述的主题是那些在记忆知识的基础上进入信的奥秘, 除了在此基础上所孵化, 演绎出来的东西外, 拒绝接受任何事物之人的傲慢. 他们在来自主的天堂之光中什么也看不见, 只在始于自我的自然界之光中看见, 故会抓住阴影而不是光明, 抓住幻觉而不是现实, 抓住虚假而不是真理. 这些人的思维是疯狂的, 因为它仰赖最低级的事物, 即最低层次的知识, 因此他们被称为 “芦苇中的野兽”; 由于他们的推理是激烈的, 所以他们被称为 “成群的壮牛”; 由于他们驱散仍旧存留并分散在那些处于教会真理之人的良善当中的真理, 所以经上说他们 “把万民牛犊中的银块踹在脚下”, 又说他们 “赶散万民”, 也就是教会本身及其真理;

“好战” 表示攻击并摧毁这些真理的欲望. 由此再次明显可知,

“牛犊” 是指良善.

在撒迦利亚书 (12:4), 经上说 “我必以瞎眼击打万民一切的马匹”;

“万民的马匹” 表示理解存在于所有属教会之人中间的真理的能力, 因为 “马” 表示理解真理的能力 (参看2761节). 在此处 (诗篇 68:30), 经上说 “把银块踹在脚下”,

“赶散万民牛犊当中的万民”;

“踹在脚下” 和 “赶散” 表示抛弃和驱散 (参看258节);

“银” 表示真理 (参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999, 8932节);

“万民” 表示那些处于真理的属教会之人 (2928, 7207节), 因而也表示教会的真理 (1259, 1260, 3295, 3581节). 因此,

“万民的牛犊” 表示掌管那些属教会之人的意愿的良善.

此外,

“牛犊” 表示良善的证据也明显可见于耶利米书:

我必把那些违犯我的约的人交出去; 他们没有遵行在我面前所立约的话, 就是他们把牛犊劈开两半, 好从两半中间经过时立下的, 就是犹大的首领, 耶路撒冷的首领, 太监, 祭司, 并从牛犊两半中间经过的这地的众民. 我必将他们交在他们的仇敌手中, 他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物.(耶利米书 34:18-20)

没有人能知道 “牛犊的约” 和 “从其两半之间经过” 表示什么, 除非他知道 “约”,

“牛犊”, 它被 “劈开两半” 表示什么, 以及 “犹大和耶路撒冷的首领”,

“太监”,

“祭司” 和 “这地的民” 表示什么. 显然, 所表示的是某个天堂的奥秘. 然而, 当人们知道 “约” 表示结合,

“牛犊” 表示良善,

“被劈开两半的牛犊” 表示一方面从主发出的良善, 另一方面人所接受的良善;

“犹大和耶路撒冷的首领, 太监, 祭司, 并这地的民” 是指教会从圣言所拥有的真理和良善;

“从两半之间经过” 表示结合. 一旦知道这一切, 这些话的内义就变得显而易见了, 即: 对这个民族来说, 从主发出的良善根本没有与人通过圣言, 因而通过教会的真理和良善所领受的良善结合; 相反, 它们是分开的; 因为他们局限于没有任何内在事物的外在事物.

牛犊与亚伯兰的约包含类似事物, 对此, 我们在创世记读到:

耶和华对亚伯兰说, 你为我取一头三岁的母牛犊, 一只三岁的母山羊, 一只三岁的公绵羊, 一只斑鸠和一只雏鸽. 亚伯兰就把这些都取来, 每样从中间劈成两半, 一半对着另一半摆列, 只有鸟没有劈开. 鸷鸟下来, 落在这些尸体上, 亚伯兰就把它们赶走了. 日落的时候, 亚伯兰沉睡了. 看哪, 有可怕的大黑暗落在他身上. 在那日, 耶和华与亚伯兰立约.(创世 记15: 9-12, 18)

“有可怕的大黑暗落在亚伯兰身上” 表示犹太民族的状态, 因为就教会从圣言所拥有的真理和良善而言, 他们处在最大的黑暗之中. 他们之所以处于这种黑暗, 是因为他们局限于没有任何内在事物的外在事物, 结果他们的敬拜是偶像崇拜. 事实上, 凡局限于没有任何内在事物的外外在事物的人, 其敬拜都是偶像崇拜, 因为当他进行敬拜时, 他的心和灵魂不在天堂, 而是在世界; 他敬拜圣言的神圣事物不是出于存在于他里面的任何天堂之爱, 只出于一种世俗之爱. 该民族的这种状态就是先知以 “他们劈成两半并从中间经过的牛犊之约” 所描述的.

10137. “又用四分之一欣酒作为奠祭” 表属灵真理, 量足够结合所需. 这从 “酒” 和 “四分之一欣” 的含义清楚可知. “酒” 是指真理 (参看1071, 1798, 6377节), 在此是指与由 “调和油的细面” 所表示的源于属天良善的属灵良善 (如刚才所述, 10136节) 相对应的属灵真理; 因为在圣言中, 凡论述良善的地方, 也会论述真理, 事实上论述与良善同属一个种类的真理; 这是因为天堂和世界上的每一个事物都与良善或真理有关, 与这二者有关是为了它能拥有真实的存在; 事实上, 没有真理的良善不是良善, 没有良善的真理不是真理 (参看9263, 9314节所提到的地方); 这解释了为何当献上由饼所构成的素祭时, 也会献上由酒所构成的奠祭; 圣餐也是这样; 正因如此, “酒的奠祭” 在此表示与刚才论述的素祭所表示的良善相对应的真理. “四分之一欣” 是指足够结合所需的量, 如刚才所述 (10136节).

谁都能看出, 由饼所构成的素祭和由酒所构成的奠祭不是指纯粹的饼和酒, 而是指教会和天堂的某种东西, 因而是指属天堂和教会的属灵和属天事物. 若非如此, 将饼和酒放在坛火上有什么意义呢? 这怎会蒙耶和华悦纳? 或如前所述, 怎会作为安息的气味归与祂? 这怎能为一个人作赎罪祭? 凡以神圣方式思想圣言的人, 怎能不思想, 如此世俗的行为岂会蒙耶和华悦纳, 除非它里面含有某种更深, 更内在层次的神性之物. 人若相信圣言是神性, 处处都是属灵的, 必然相信圣言的每个细节都有某个天堂的奥秘藏在它里面. 但之所以至今没有人知道这种奥秘就藏在其中, 是因为没有人知道属灵和神性的内义就存在于圣言的每一个细节里面; 也没有人知道天使与每个人同在, 当他阅读圣言时, 他们察觉他的思维并以属灵的方式理解圣言; 这时, 神圣之物就通过他们从主流入他; 因此, 天堂通过这些天使与此人联结, 主则通过天堂与他联结. 正是由于这个原因, 具有这种性质的一部圣言被赐予人类, 圣言是主为人的救赎所提供的唯一手段.

由饼所构成的 “素祭” 表示爱之良善; 由酒所构成的 “奠祭” 表示信之良善; 这就是天使在它们里面所看到的, 这一点从圣言中关于素祭和奠祭所说的一切可以看出来; 如约珥书:

素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝, 祭司, 就是事奉耶和华的, 都悲哀. 田毁坏, 地悲哀, 因为五谷毁坏, 新酒干竭, 油也缺乏. 葡萄树枯干, 无花果树衰残. 事奉祭坛的啊, 你们要哀号, 因为素祭, 和奠祭, 从你们神的殿中断绝了. 耶和华的日子临近了! 这日来到, 好像毁灭从沙代来到. (约珥书 1:9-15)

此处论述的主题是教会的末期, 这时爱之良善和信之真理在教会不复存在, 这一点由 “耶和华的日子临近了, 好像毁灭从沙代来到” 来表示.

由此明显可知, “素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝”, “田毁坏, 地悲哀”, “五谷毁坏, 新酒干竭, 油也缺乏. 葡萄树枯干, 无花果树衰残” 表示诸如属于教会和天堂的那类事物; 然而, 内义教导它们表示什么. 从内义明显可知: “田” 表示就对真理的接受而言的教会 (参看3766, 4982, 7502, 7571, 9295节); “地” 表示就对良善的接受而言的教会 (参看9325节所提到的地方); “五谷” 表示教会所拥有的一切良善 (5295, 5410, 5959节); “新酒” 表示教会所拥有的一切真理 (3580节); “油” 表示爱之良善 (4582, 4638, 9780节); “葡萄树” 表示属灵教会的内层良善 (5113, 6376, 9277节); “无花果树” 表示它的外层良善 (217, 4231, 5113节). 由此明显可知, “素祭” 和 “奠祭” 表示源于爱之良善和信之真理的敬拜.

玛拉基书:

我不从你们手中收纳素祭; 从日出之地到日落之处, 耶和华的名必在列族中为大. 在各处都有人向我的名烧香, 献洁净的素祭. (玛拉基书 1:10, 11)

在这段经文中, 很明显, “素祭” 不是指素祭, “香” 也不是指香, 因为所论述的主题是外邦民族当中的教会, 然而他们中间并没有素祭. 因为经上说 “从日出之地到日落之处, 耶和华的名必在列族中为大, 在各处都有洁净的素祭和香”, “香” 表示源于信之真理的崇拜 (参看9475节).

类似的事出现在诗篇:

愿我的祷告如香在你面前蒙接纳; 愿我举手祈求, 如献晚祭. (诗篇 141:2)

“晚祭” 表示外在人中的爱之良善.

以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神中间欲火焚烧; 你也向他们浇了奠祭, 献了供物. 你以油为供物献给王, 又多加香料; 自卑自贱直到阴间. (以赛亚书 57:5, 6, 9)

此处论述的主题是基于来自地狱的邪恶与虚假的敬拜; “诸神” 在内义上是指虚假, 因为尽管那些别神的人按名称呼他们, 但他们所拜的, 仍是由邪恶所产生的虚假. 在圣言中, “外邦神 (经上或译为假神, 别神, 外方神)” 表示虚假 (参看4402末尾, 8941节); “青翠树” 表示对虚假的一切觉察, 认识和证实 (2722, 2972, 4552, 7692节); “青” 是指一种感官领悟 (参看7691节). “欲火焚烧” 表示敬拜的热烈; 因为造成这种热烈的 “火” 是指两方面意义上的爱 (5215, 6832, 7575节). “浇奠祭” 是指源于邪恶之虚假的敬拜; “以油为供物献给王” 是指源于邪恶的撒旦的敬拜; “油的供物” 是一种素祭; “加多香料” 是指加增香祭, 以此表示崇拜 (9475节); 所以经上又说 “自卑自贱直到阴间”.

由此可见, 由饼构成的素祭和由酒构成的奠祭表示诸如属于教会和天堂的那类事物, 即天上的食物和饮料, 圣餐中的饼和酒所表相同, 原因如前所述, 即为了天堂能通过圣言与人联结, 因而为了主能通过圣言经由天堂与人联结. 由于圣言的神性在于这类事物, 所以它不仅滋养世人的心智, 还滋养天使的心智, 使天堂和世界成为一体.

由此也清楚看出, 在圣言中, 经上关于素祭和奠祭, 或饼和酒所阐述和吩咐的一切事, 无一例外, 都包含神性奥秘在里面. 例如, 素祭要由上面有油和乳香的细面制成, 都要用盐调和, 不可发酵或有酵; 当献一只绵羊羔为祭时, 对调和物的比例有一个要求; 当祭牲是一只公绵羊时, 对比例有另一个要求; 当祭牲是一只小公牛时, 也有不同的要求; 在罪愆祭和赎罪祭中同样有不同的要求; 而在其它祭祀中的比例又是不同的; 奠祭中酒的比例同样各不相同. 除非这些具体要求或每个细节都含有天堂的奥秘, 否则经上永远不会吩咐涉及各类敬拜行为的这些事.

为使这些不同要求并排呈现出来, 在此按它们自己的顺序把它们呈现出来. 如在感恩祭和燔祭中, 要为每只绵羊羔预备调和油一欣四分之一的细面一伊法的十分之一为素祭; 一同预备酒一欣四分之一为奠祭. 为每只公绵羊预备细面十分之二和油一欣三分之一为素祭, 又预备酒一欣三分之一为奠祭. 为每只小公牛预备调和油半欣的细面十分之三的素祭, 又预备酒半欣作为奠祭 (民数记 15:4-12; 28:10-29; 29:3-37). 为羊羔所预备的细面, 油和酒的比例之所以不同于为公绵羊或小公牛的, 是因为 “羊羔” 表示纯真的至内在良善, “公绵羊” 表示纯真的中间良善, “小公牛” 表示纯真的最低或外在良善. 事实上, 天堂有三层, 即至内层, 中间层和最低层, 纯真之良善由此也有三个层级. 细面, 油和酒的比例增加表示它从头到尾的增加. 要知道, 纯真之良善是天堂的真正灵魂, 因为唯独这良善是构成众天堂的爱, 仁和信的接受者. “羔羊或羊羔” 表示纯真的至内在良善 (参看3994, 10132节); “公绵羊” 表示纯真的中间或内层良善 (参看10042节); “小公牛” 表示纯真的最低或外在良善 (参看9391, 9990节).

然而在感恩祭中有调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼, 并用油调匀细面作的糕饼制成的素祭, 此外还有发酵的饼糕 (利未记 7:11, 12); 在罪愆祭和赎罪祭中有细面一伊法十分之一, 但没有油和乳香的素祭 (利未记 5:11). 罪愆祭和赎罪祭的素祭上面之所以不放油和乳香, 是因为 “油” 表示爱之良善, “乳香” 表示伴随这良善的真理, 赎罪祭和罪愆祭表示从邪恶和这邪恶所产生的虚假中洁净和赎罪, 因此, 它们不可与良善或源于这良善的真理混和.

此外还有在亚伦和他儿子受膏那一天献上的素祭 (参看利未记 6:13-15); 收割的初熟之物的素祭 (2:14, 15; 23:10, 12, 13, 17); 拿细耳人的素祭 (民数记 6:13-21章); 妒忌 (经上译为疑妻不贞) 的素祭 (民数记 5:11-31章); 从大麻风中洁净之人的素祭 (利未记 14:1-32章); 以及炉中所烤的素祭, 铁鏊上所预备的素祭和煎盘所烹的素祭 (利未记 2:4-7). 素祭都不可有一点酵, 也不可有一点蜜, 素祭都要用盐调和 (利未记 2:11, 13). 素祭中之所以不可有一点酵, 也不可有一点蜜, 是因为就灵义而言, “酵” 表示由邪恶所产生的虚假, “蜜” 表示与属于爱世界的快乐大量搀杂的外在快乐, 天堂的良善和真理也通过这些快乐而发酵, 由此被瓦解. 而它们之所以都要用盐调和, 是因为 “盐” 表示渴望良善, 因而将这二者结合在一起的真理. “酵” 表示由邪恶所产生的虚假 (参看2342, 7906, 8051, 9992节); “蜜” 表示外在快乐, 因而表示两种意义上的爱之快乐 (5620节); “盐” 表示渴望良善的真理 (9207节).