3579. “愿神赐你天上的甘露” 表通过神性真理; “地上的肥土” 表通过神性良善. 这从 “天上的甘露” 和 “肥土” 的含义清楚可知: “天上的甘露” 是指真理, 如下文所述; “肥土” 是指良善 (353节). 就它们论及主的至高意义而言, 这二者都是神性. 至于真理的增多和良善的繁殖, 情况是这样: 当理性层流入属世层时, 它以总体的形式将其良善呈现在属世层中; 通过这良善在那里产生真理, 和生命在人里面构筑纤维, 并按照它们所履行的功能而将其组织成各种不同形式差不多. 该良善通过这些真理被组织成天堂的秩序, 进一步产生良善, 并通过这良善进一步产生真理, 也就是衍生物. 对 “真理通过良善形成, 良善进一步通过这真理形成, 真理由此再度被形成” 拥有这样的属世观念是可能的. 但除了来世之人外, 任何人都不可能拥有一个属灵观念, 因为在来世, 观念是通过含有聪明在里面的天堂之光形成的.

至于 “甘露” 表真理, 这一点也可从圣言别处地方清楚看出来, 如撒迦利亚书:

平安的种子, 葡萄树必结果子, 地必有出产, 天也必降甘露. (撒迦利亚书 8:12)

这论及一个新教会. “葡萄树必结果子” 表教会的属灵元素, 也就是信之真理, 必产出良善; 而 “地必有出产” 表教会的属天元素, 也就是仁之良善, 必产出真理; “天也必降甘露” 就是指这些良善与真理. 哈该书:

因为我的殿荒凉, 所以为你们的缘故, 天就不降甘露, 地也不出土产. (哈该书 1:9-10)

受到抑制的 “天上甘露” 和 “地上土产” 具有类似含义.

诗篇:

诗篇:

从晨曦的胎腹, 你就有了你那出生的甘露. (诗篇 110:3)

这论及主. “出生的甘露” 表爱的属天元素. 摩西五经:

愿他的地蒙耶和华赐福, 得天上的宝物, 甘露, 以及伏于地底下的渊泉. (申命记 33:13)

这论及约瑟. “天上的宝物” 是指属灵之物 (3166节), 由 “甘露” 来表示; “伏于地底下的渊泉” 是指属世之物. 又:

以色列安然独居在雅各泉边, 在五谷新酒之地, 他的天也滴下甘露. (申命记 33:28)

此处 “天也滴下甘露” 也表属灵之物, 也就是真理之物.

从真正意义上说, “甘露” 是指良善的真理, 也就是纯真和平安状态的产物; 因为露水降下之时的 “早晨” 或 “黎明” 就是指这些纯真和平安的状态 (参看2333, 2405, 2540, 2780节). 这也是为何天上的吗哪会伴有早晨降下的甘露, 这从摩西五经可以看出来:

早晨, 营的四围都是露水; 露水消散之后, 看哪, 旷野的表面出现了小圆物, 像地上的小白霜一样细小. (出埃及记 16:13-14)

夜间露水降在营中, 吗哪也随着降下. (民数记 11:9)

由于吗哪是天上的粮, 故就至高意义而言, 它表示主的神性良善, 因而表示人所具有的爱的属天元素, 因为这源于主的神性. (276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478节). 在吗哪上并随之降下的 “露水” 在至高意义上表神圣, 在相对意义上表人所具有的属灵真理. “早晨” 是指这些良善和真理所在的平安状态 (92, 93, 1726, 2780, 3170节).

由于 “甘露” 表出自良善的真理, 或也可说, 表源于属天之物的属灵之物, 故在圣言中, 属灵真理也被比作 “甘露”, 因为表示属灵事物的物体也用来比作这些属灵事物, 如以赛亚书:

耶和华对我这样说, 我要安静, 在我的居所观看, 如同日光中的清热, 又如露水的云雾在收割的热天. (以赛亚书 18:4)

何西阿书:

以法莲哪, 我可向你怎样行呢? 犹大啊, 我可向你怎样做呢? 因为你们的圣洁, 如同黎明的云雾, 又如早晨速散的甘露. (何西阿书 6:4; 13:3)

又:

我必向以色列如甘露, 他必如百合花开放, 扎根如黎巴嫩. (何西阿书 14:5)

弥迦书:

雅各余剩的人必在多民中, 如从耶和华那里降下的露水, 又如甘霖降在草上. (弥迦书 5:7)

诗篇:

这好比那贵重的油流到亚伦的衣襟上; 又好比黑门的甘露降在锡安山, 因为在那里有耶和华所命定的福, 就是永远的生命. (诗篇 133:2-3)

摩西五经:

我的教训要淋漓如雨, 我的言语要滴落如露, 如细雨降在嫩草上, 如甘霖降在菜蔬中. (申命记 32:2)

此处 “甘露” 表出自良善的真理的增多和经由真理的良善的繁殖. 由于甘露就是那每天早晨使田地和葡萄园结果的, 故下文所提到的 “五谷和新酒” 表示良善和真理本身.

10400. “因为这个摩西, 就是领我们从埃及地上来的那人, 我们不知道他遭了什么事” 表完全不知道圣言中还存在什么其它神性真理, 这真理将一个人从一个外在层面提升到一个内在层面, 并使他成为一个教会或教会的一个化身. 这从 “摩西” 的代表和 “领以色列人从埃及地上来” 的含义清楚可知. “摩西” 是指圣言, 因而是指神性真理 (对此, 参看9372节提到的地方), 因此, “这个摩西, 就是那人, 我们不知道他遭了什么事” 这句话就表示一种怀疑和否认的心态, 即怀疑和否认除了呈现在字义上的神性真理外, 还有任何其它神性真理的存在; 经上之所以说 “那人”, 是因为在圣言中, “人” 表示真理 (参看3134, 3309, 3459, 7716, 9007节); “领以色列人从埃及地上来” 是指从属世人或外在人提升到内在人或属灵人, 好叫他能变成一个教会, 或一个教会的化身. 因为 “埃及地” 表示教会的属世或外在层面, “领上来” 表示提升, “以色列人” 表示教会. “埃及地” 表示教会的属世或外在层面 (参看9391节提到的地方); “领上来” 表示从一个外在层面提升到一个内在层面 (3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007节), 因而从属世人提升到属灵人; “以色列人” 表示教会 (参看9340节提到的地方).

由此明显可知, “这个摩西, 就是领我们从埃及地上来的那人, 我们不知道他遭了什么事” 表示完全不知道除了呈现在字义上的神性真理外, 圣言中还存在什么其它神性真理, 这真理将一个人从一个外在层面提升到一个内在层面, 并使他成为一个教会或教会的一个化身. 凡局限于没有任何内在事物的外在事物之人都是这样想, 这样说的; 凡被自我之爱和尘世之爱主宰的人都局限于没有任何内在事物的外在事物. 对这些人来说, 内在人关闭了, 只有外在人敞开着; 没有内在人的外在人在阅读圣言时所看到的东西, 都是在幽暗中看到的. 这是因为在属灵事物上, 若没有来自天堂的光, 属世之光完全是黑暗; 而来自天堂的光通过内在人进入并光照外在人. 这解释了为何会有这么多的异端邪说出现, 为何有些人称圣言为异端邪说之书, 为何人们根本不知道某种内在事物存在于圣言里面, 又为何那些认为那里存在某种东西的人却不知道它具体在哪里. 启示录 (12章) 中的龙就表示这种人, 这龙用尾巴拖拉着天上星辰的三分之一, 把它们摔在地上; 蒙主的神性怜悯, 这一点将在别处予以说明.

让那些愿意观察的人去观察一下, 如今除了知道圣言的神性真理本身就是圣言的字义外, 是否有人知道别的. 也让他们认真思考一下, 若不借助取自字义的教义, 是否有人能知道包含在字义中的圣言的神性真理, 如果一个人没有这样的教义来充当一盏灯, 无论其理解力的模糊和意愿快乐将他引领并带到哪个方向, 他都会被带入错误之中. 必须充当一盏灯的教义是指内义所提供的教义, 因此它们构成内义本身. 这内义在某种程度上向每一个虽不知道何为内义, 但仍拥有从属于内在之物的外在之物, 也就是说, 其内在人打开的人敞开. 因为当这人阅读圣言时, 拥有圣言内义的天堂就会流入他, 给他带来光明, 并赋予辨别力, 以这种方式教导他. 事实上, 你若愿意相信, 一个人的内在人本身就拥有圣言的内义, 因为内在人构成最小形式的天堂; 因此, 当内在人敞开时, 此人就与天上的天使同在, 从而也拥有类似他们的辨别力. 这一点从以下事实也可以看出来: 在一个人的理解力里面的概念不同于他的属世概念, 尽管它们对应于属世概念. 至于这些概念的性质, 只要人还活在世上, 他就不得而知; 但当进入来世时, 他就会自动知道它们, 因为它们已经被植入他里面, 他随即通过它们与天使生活在一起. 由此明显可知, 内在人敞开的人拥有圣言的内义, 尽管他没有意识到这一点; 他由此在阅读圣言时获得光照. 不过, 这一切取决于他凭自己所拥有认知或知识能接受多少光. 至于这些人究竟是谁, 可参看前文 (参看9025, 9382, 9409, 9410, 9424, 9430, 10105, 10324节).