1069. “栽了一个葡萄园” 表由此而来的教会, “葡萄园” 是属灵教会. 这一点从 “葡萄园” 的含义清楚可知. 在圣言中, 经常将教会描述为 “园子”, 以及 “园子里的树”, 实际上也如此称呼. 同样还用树所结的果子描述它们, 果子表属于爱或仁之物. 因此才有 “凭果子认出一个人来” 的说法. 将教会比作园子, 树和果子, 源于天堂中的象征物, 在天堂, 无法描述的美丽园子有时根据信的气场显现. 这也是为何属天教会被描述为栽有各种树的伊甸园. “园子里的树” 表教会的感知, “果子” 表源于爱的各种良善. 然而, 古教会由于是属灵的, 故根据它的果子, 即葡萄被描述为 “葡萄园”. 这一点从圣言的众多经文清楚看出来, 如以赛亚书:

我要为我所亲爱的唱歌, 是我所爱者的歌, 论他葡萄园的事. 我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上, 祂给园子扎上篱笆, 围上石头, 栽种上等的葡萄树, 在园中盖了一座望台, 又凿出榨酒池, 指望结好葡萄, 反倒结了野葡萄. 耶路撒冷的居民和犹大人哪, 请你们现今在我与我的葡萄园中, 断定是非. 万军之耶和华的葡萄园, 就是以色列家. (以赛亚书 5:1-3, 7)

此处 “葡萄园” 表古教会, 因而表属灵教会, 它明显被说成是以色列的家; 因为在圣言中, “以色列” 表属灵教会, “犹大” 表属天教会. 耶利米书:

以色列的处女啊! 我要再建立你, 你就被建立; 你必再以击鼓为美, 与欢乐的人一同跳舞而出. 又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园. (耶利米书 31:4, 5)

此处 “葡萄园” 表属灵教会, 因为主题是以色列, 如前所述, 以色列表属灵教会.

以西结书:

我将分散在万民中的以色列家招聚回来, 他们要在这陆地上安然居住, 他们要盖造房屋, 栽种葡萄园. (以西结书 28:25, 26)

此处 “葡萄园” 表属灵教会, 也就是以色列. “栽种葡萄园” 表在信的真理与良善上接受指教. 阿摩司书:

我以旱风, 霉烂攻击你们; 蝗虫要吃光你们许多园子和你们的葡萄园, 无花果树, 橄榄树林. 我必向你们如此行. (阿摩司书 4:9, 12)

“园子” 表教会之物; “葡萄园” 表教会的属灵之物, “无花果树” 表属世之物, “橄榄树林” 表属天之物; 因此, “葡萄园” 表属灵教会之物, 就是以色列. 同一先知书:

我必使我民以色列被掳的归回, 他们必重修荒废的城邑居住, 栽种葡萄园, 喝其中所出的酒; 建造果园, 吃其中的果子. (阿摩司书 9:14)

“栽种葡萄园” 表培植属灵教会, 因此 “葡萄园” 表属灵教会, 就是以色列.

由于 “葡萄园” 表属灵教会, 故 “葡萄树” 也表属灵教会, 因为葡萄树是葡萄园的一部分. 它们如同教会与教会成员, 因此具有相同的含义. 耶利米书:

以色列是奴隶吗? 是家中生的奴仆吗? 为何成为掠物呢? 我栽你是上等的葡萄树, 是真理的种子. 你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢? (耶利米书 2:14, 21)

“葡萄树” 表属灵教会, 即以色列. 以西结书:

你当为以色列的王作起哀歌. 你的母亲如与你相似的葡萄树, 栽于水旁, 因为水多, 就多结果子, 满生枝子. (以西结书 19:1, 10)

“葡萄树” 表 “母亲” 所指的古代属灵教会, 因而表以色列; 因此才说 “与你相似”. 何西阿书:

以色列是茂盛的葡萄树, 结果象它自己那样繁多. (何西阿书 10:1)

“葡萄树” 表属灵教会, 或以色列, 在这种情况下, 则表荒凉的教会. 同一先知书:

以色列啊, 你们要归向耶和华你们的神. 我必向以色列如甘露. 那些曾住在祂荫下的必归回, 他们要使五谷生长, 开花如葡萄树, 它的记念如黎巴嫩的酒. (何西阿书 14:1, 5, 7)

此处 “葡萄树” 表属灵教会, 即以色列. 摩西书:

直等细罗 (就是 “赐平安者”) 来到……犹大把小驴拴在葡萄树上, 把母驴驹拴在美好的葡萄树上. (创世记 49:10, 11)

这是有关主的一个预言. “葡萄树” 和 “美好的葡萄树” 表属灵教会.

主关于葡萄园雇工的比喻同样表属灵教会 (马太福音 20:1-16; 21:33-44; 马可福音 12:1-12; 路加福音 20:9-16).

由于 “葡萄树” 表属灵教会, 而属灵教会的主要事物是仁爱, 主就存在于这仁爱中, 藉着仁爱与人结合, 并唯独藉着仁爱运行一切良善之物, 故主将自己比作葡萄树, 并在约翰福音中以下面的方式描述教会成员, 即描述属灵教会:

我是真葡萄树, 我父是栽培的人. 凡属我不结果子的枝子, 祂就剪去; 凡结果子的, 祂就修理干净, 使枝子结果子更多. 你们要常在我里面, 我也常在你们里面. 枝子若不常在葡萄树上, 自己就不能结果子, 你们若不常在我里面, 也是这样. 我是葡萄树, 你们是枝子. 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子, 因为离了我, 你们就不能做什么. 你们要彼此相爱, 像我爱你们一样, 这就是我的命令. (约翰福音 15:1-5, 12)

由此清楚可知何为属灵教会.

9025. “这个人用石头或是拳头打他的同伴” 表某一个教会具体真理被某个记忆真理或某个一般真理削弱. 这从 “打”, “石头” 和 “拳头” 的含义清楚可知: “打” 是指伤害 (参看7136, 7146, 9007节). 在此是指削弱, 因为它论及包含在记忆知识中的真理; “石头” 是指真理 (643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8940节), 即在秩序最低层的真理, 也就是在属世层, 因而记忆知识里面的真理, 就是记忆真理 (8609节); “拳头” 是指一般真理. 因为 “手” 表示真理所拥有的能力 (3091, 4931, 7188, 7189节), 因此, “拳头” 表示来自一般真理的全部能力. “一般真理” 这个词语描述了已经被接受并处处占上风的东西; 因此, “用拳头打” 表示用全部的力量和能力, 在灵义上表示通过源于良善的真理来行使, 在反面意义上表示通过邪恶所生的虚假来行使. 以赛亚书中的这些话用于反面意义:

看哪, 你们禁食, 却为的是吵闹和争竞, 以凶恶的拳头打人. (以赛亚书 58:4)

“以凶恶的拳头打人” 表示用全部的力量通过邪恶所生的虚假来行使.

有必要解释一下何谓通过记忆真理或一般真理削弱教会所拥有的某个真理. 记忆真理 (memory-truths) 是指源于圣言字义的真理. 由此而来的一般真理是指已经被普通人接受并因此出现在日常对话中的真理. 这类真理有很多, 以很大的力量占了上风. 但圣言的字义是为了普通人, 为了那些正被引入信之内层真理的人, 以及那些不理解内在事物的人. 因为字义符合被感官主宰的人所看到的东西, 也就是符合他的理解水平. 这解释了为何不同并且看似相互矛盾的话多次出现在字义中. 例如, 经上在一个地方可能说, 是主引入试探, 在另一个地方却说祂不引入试探; 在一个地方说主后悔, 在另一个地方却说主不后悔; 在一个地方说主的行为是出于怒气和烈怒, 在另一个地方却说主的行为是出于纯粹的仁慈和怜悯; 在一个地方说灵魂死后立即受审判, 在另一个地方却说要等到最后审判的时候等等. 由于这类真理或这些话来源于圣言的字义, 所以它们被称为记忆真理, 并且不同于构成教会教义的信之真理. 因为信之真理是由字面上的话通过对它们的解释而产生的; 事实上, 当它们被解释时, 教会成员被教导, 这些话出现在圣言中是为了人们的理解水平, 并且与表象相符. 也正因如此, 在许多情况下, 教会的教义偏离了圣言的字义. 要知道, 纯正的教会教义就是那在此被称为 “内义” 的东西; 因为内义包含诸如天上的天使所拥有的那类真理.

牧师和教会成员当中有些人从圣言的字义教导并学习教会的真理; 有些人则从取自圣言, 被称为教会的信之教义的教义教导并学习它们. 后者的觉知与前者的迥然不同; 然而普通人无法将他们区分开来, 因为这两种人以几乎一样的方式从圣言说话. 然而, 那些只教导并学习圣言的字义, 不以教会的教义为指导的人只能理解那些涉及属世人或外在人的事物; 而那些在取自圣言的纯正教义指导下教导并学习的人还能理解涉及属灵人或内在人的事物. 原因在于, 圣言在外在意义或字义上是属世的, 而在内在意义上是属灵的. 在圣言中, 前一种意义被称为 “云”, 而后一种意义则被称为云中的 “荣耀” (5922, 6343末尾, 6752, 8106, 8781节).

由此可见 “他们当中关于真理的争论” 和 “某一个教会具体真理被某个记忆真理或某个一般真理削弱” 是什么意思. 如前所述, 记忆真理或一般真理, 是源于圣言字义的真理. 根据表象, 它们各不相同, 似乎自相矛盾, 所以有时必然削弱构成教会教义的属灵真理. 当怀疑进入人的思维时, 它们就被削弱了, 因为圣言中有些地方所说的话彼此相反. 此处在内义上论述的主题就是这种涉及与人同在的信之真理的状态.