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但以理书 2

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1 尼布甲尼撒在位第二年,他做了梦,心里烦乱,不能睡觉

2 王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的,和迦勒底人,要他们将王的梦告诉王,他们就站在王前。

3 王对他们:我做了一梦,心里烦乱,要知道这是甚麽梦。

4 迦勒底人用亚兰的言语对王:愿王万岁!请将那梦告诉仆人,仆人就可以讲解。

5 王回答迦勒底人:梦我已经忘了(或译:我已定命;八节同),你们若不将梦和梦的讲解告诉我,就必被凌迟,你们的房屋必成为粪堆;

6 你们若将梦和梦的讲解告诉我,就必从我这里得赠品和赏赐,并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。

7 他们第二次对王:请王将梦告诉仆人,仆人就可以讲解。

8 王回答:我准知道你们是故意迟延,因为你们知道那梦我已经忘了。

9 你们若不将梦告诉我,只有一法待你们;因为你们预备了谎言乱语向我,要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我,因我知道你们能将梦的讲解告诉我。

10 迦勒底人在王面前回答:世上没有人能将王所问的事出来;因为没有君王、大臣、掌权的向术士,或用法术的,或迦勒底人问过这样的事。

11 王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明,没有人在王面前能说出来。

12 因此,王气忿忿地大发烈怒,吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。

13 於是命令发出,哲士将要见杀,人就寻找但以理和他的同伴,要杀他们。

14 王的护卫长亚略出来,要杀巴比伦的哲士,但以理就用婉言回答他,

15 向王的护卫长亚略:王的命令为何这样紧急呢?亚略就将情节告诉但以理。

16 但以理遂进去求王宽限,就可以将梦的讲解告诉王。

17 但以理回到他的居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,

18 要他们祈求上的神施怜悯,将这奥秘的事指明,免得但以理和他的同伴与巴比伦其馀的哲士一同灭亡。

19 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明,但以理便称颂天上的神。

20 但以理:神的名是应当称颂的!从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎他。

21 他改变时候、日期,废王,立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人。

22 他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与他同居。

23 我列祖的神啊,我感谢你,赞美你,因你将智慧才能赐给我,允准我们所求的,把王的事给我们指明。

24 於是,但以理进去见亚略,就是王所派灭绝巴比伦哲士的,对他:不要灭绝巴比伦的哲士,求你领我到王面前,我要将梦的讲解告诉王。

25 亚略就急忙将但以理领到王面前,对王:我在被掳的犹大人中遇见一人,他能将梦的讲解告诉王。

26 王问称为伯提沙撒的但以理:你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我麽?

27 但以理在王面前回答:王所问的那奥秘事,哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王;

28 只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样:

29 王啊,你在床上想到後来的事,那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。

30 至於那奥秘的事显明给我,并非因我的智慧胜过一切活人,乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。

31 王啊,你梦见一个大像,这像甚,极其光耀,站在你面前,形状甚是可怕。

32 这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,

33 腿是铁的,脚是半铁半泥的。

34 你观看,见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎;

35 於是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山,充满天下。

36 这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。

37 王啊,你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。

38 凡世人所住之地的走兽,并天空的飞鸟,他都交付你手,使你掌管这一切。你就是那金头。

39 在你以後必另兴一国,不及於你;又有第国,就是铜的,必掌管天下。

40 第四国,必坚壮如铁,铁能打碎克制百物,又能压碎一切,那国也必打碎压制列国。

41 你既见像的脚和脚指头,一半是窑匠的泥,一半是铁,那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂,那国也必有铁的力量。

42 那脚指头,既是半铁半泥,那国也必半强半弱。

43 你既见铁与泥搀杂,那国民也必与各种人搀杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。

44 当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远

45 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出,打碎金、银、铜、铁、泥,那就是至大的神把後来必有的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是确实的。

46 当时,尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,并且吩咐人给他奉上供物和香品。

47 王对但以理:你既能显明这奥秘的事,你们的神诚然是万神之神、万王之主,又是显明奥秘事的。

48 於是王抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理,掌管巴比伦的一切哲士。

49 但以理求王,王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务,只是但以理常在朝中侍立。

   

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属天的奥秘 #1361

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1361. 这个教会由于偶像崇拜而变得具有代表性. 没人知道这一事实, 除非他知道何为代表物. 在犹太教会和圣言中, 所代表的事物都是主及其国, 因而是爱的属天事物和信的属灵事物: 这些就是所代表的事物, 此外还有属于这些的许多事物, 如教会的一切事物. 那些作为代表物的, 要么是人, 要么是这个世界或地上的事物; 总之, 就是系感官物体的所有事物, 以致没有一个物体不能成为一个代表物. 然而, 代表的一般法则是, 不要关注代表的人或物, 而要关注所代表的实际对象本身.

例如, 犹大和以色列, 甚至埃及以及别处的每个国王, 无论他是谁, 都能代表主. 他们的王权本身就是具有代表性的事物. 因此, 所有国王中最坏的也能作为代表, 如派约瑟治理埃及地的法老, 巴比伦的尼布甲尼撒 (但以理书 2:37-38), 扫罗, 以及犹大和以色列的其他国王, 无论他们具有何种秉性. 膏油本身 (他们由此被称为耶和华的受膏者) 具有代表性. 所有祭司, 无论他们有多少, 同样都代表主; 祭司职责本身是具有代表性的事物; 邪恶和不洁的祭司也是; 因为在代表物中要关注的不是行代表的这个人的品性. 不仅人类, 动物也具有代表性, 如用于献祭的所有动物; 羔羊和绵羊代表属天事物, 鸽子和斑鸠代表属灵事物; 同样, 公绵羊, 公山羊, 小公牛和公牛代表低级的属天和属灵之物.

如前所述, 具有代表性的, 不仅包括有生命之物, 还包括无生命的物体, 如祭坛, 甚至祭坛上的石头; 以及约柜, 会幕及其中的一切; 众所周知的神殿及其中的一切, 如灯台, 饼, 亚伦的衣服. 除了这些事物外, 犹太教会的一切仪式也具有代表性. 在古教会, 代表物涉及一切感官物体, 如大山小冈, 山谷, 平原, 河流, 小溪, 泉水, 水池, 总体的森林, 树林和具体的每棵树, 以致每种树都有某种确定的含义; 后来, 当有重要意义的教会终结时, 这些事物就变成代表物. 由此可见何谓代表物. 由于不仅人类, 无论是谁, 品性如何, 而且动物, 甚至无生命的物体, 都能代表属天, 属灵之物, 就是那些属于主在天堂的国度之物和那些属于主在地上的国度之物, 所以显而易见何为代表性教会.

代表物具有这样的功效: 凡按仪式规定所执行的一切在灵人和天使面前都显为圣洁. 例如, 大祭司在用水清洗自己, 穿上主教服, 站在点燃的蜡烛前之时, 无论他是哪种人, 哪怕内心是最无德的偶像崇拜者. 其他祭司也一样, 因为如前所述, 在代表物中, 不要关注这个人, 而要关注所代表的实际事物本身. 这种实际物完全从这个人抽象出来, 如从献祭的公牛, 小公牛, 羔羊, 或祭坛周围所洒的血, 亦或祭坛本身等抽象出来一样.

在一切内在敬拜都丧失, 敬拜不仅完全变得外在, 甚至成了偶像崇拜后, 代表性教会就开始建立, 以便天与地能有某种结合, 即主可以藉着天堂与人类结合. 藉着敬拜的内在事物的结合消亡后, 这种结合随之而来. 至于这种唯独藉着代表物的结合是何性质, 蒙主怜悯, 以后再讨论. 代表物要等到下一章才开始, 自下章起, 一切事物, 无论总体还是细节, 都是纯粹的代表物. 此刻所论述的主题是那些作为其祖先之人的状态, 也就是其中一些人及其后代变成代表物之前的状态. 前面说过, 他们的敬拜都是偶像崇拜.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)