367. 除了表明仁是信的 “兄弟”, “田” 表构成教义的一切外, 没有必要引用圣言的类似经文来证实这些事. 人从信的性质或本质皆清楚可知, 仁是信的 “兄弟”. 二者的兄弟关系由以扫和雅各来代表, 这也是他们争夺长子继承权和由此而来的领先地位的原因. 这种关系还以法勒斯与谢拉, 即他玛通过犹大所得的儿子来代表 (创世记 38:28-30), 也涉及长子继承权的问题. 以法莲与玛拿西也代表这种关系 (创世记 48:13, 14), 同样涉及长子继承权和由此而来的领先地位的问题, 还有很多其它例子. 实际上, 这二者, 即信与仁都是教会的产物. 信被称为如该隐 (本章第一节) 一样的 “一个人”, 而仁则被称为一个 “兄弟” (如在以赛亚书 19:2; 耶利米书 17:14等等). 信与仁的结合被称为 “弟兄的盟约” (阿摩西书1: 9).

雅各和以扫的含义类似于该隐和亚伯的含义, 如刚才所说; 因此, 雅各也很想取代他的哥哥以扫, 这一点在何西阿书中显而易见:

祂必照雅各所行的惩罚他, 按他所做的报应他; 他在腹中就想取代他兄弟. (何西阿书 12:2-3)

不过, 以扫, 或以扫所代表的仁, 最终却并未掌权, 这可从他们的父亲以撒的预言看出来:

你必依靠刀剑度日, 又必侍奉你的兄弟; 到你强盛的时候, 必从你颈项上挣开他的轭. (创世记 27:40)

或同样的意思, 以扫代表非犹太人或新教会, 雅各代表犹太人教会. 这就是为何经上频繁提及犹太人要视外邦人为兄弟的原因. 在外邦人或初期教会, 出于仁, 所有人都被称作兄弟, 主称那些听闻圣言并照之而行者为兄弟 (路加福音 8:21). 听者, 有信; 行者, 有仁. 但听闻或有信, 却不行出来或没有仁的人, 并不是兄弟, 主将他们比作愚蠢人 (马太福音 7:24, 26).

2524. “连她自己也说, 他是我的哥哥” 表理性本身声称属天的良善要与它结合. 这从此处 “她自己” 所指的 “妹子” 和 “哥哥” 的含义清楚可知: “妹子” 是指理性 (1495, 2508节); “哥哥” (即兄弟) 是指真理的良善 (367, 2508节). 内中情形如下: 神性良善与神性真理彼此结合, 如同婚姻. 天堂的婚姻, 以及婚姻之爱, 甚至更为低级的自然界, 都由此而来. 但理性的良善与真理彼此的结合不象婚姻, 而象兄弟姐妹般的血缘关系. 就真理而言, 理性通过神性良善进入对知识和认知的情感的流注而孕育 (参看1895, 1902, 1910节), 而理性的良善则经由神性良善进入这真理的流注而来, 那时, 这真理就变成了仁之善本身, 也就是信的 “兄弟”, 或也可说, 真理的 “兄弟” (367节).

关于获得理性的良善与真理的方式, 理性的良善来自神性良善, 但理性的真理并非来自神性真理. 因为理性真理通过知识和认知获得, 而知识和认知通过内外感官, 因而通过外在途径被植入. 因此, 由感官印象造成的许多错觉就粘附于理性真理, 使得这些真理不是真理. 然而, 当神性良善流入它们里面, 并孕育它们时, 它们在这种情况下则看似真理, 并被承认为真理, 尽管它们无非是真理的表象. 那时, 这些真理中的良善本身照着那里的幽暗被调节, 逐渐具有和这真理一样的性质. 这是隐藏在这些话里面的一个奥秘, 即理性因此声称属天的良善要与它结合.