490. 11:3 "내가 나의 두 증인에게 권세를 주리니 저희가 굵은 베옷을 입고 일천 이백 육십 일을 예언하리라"

"내가 나의 두 증인에게 권세를 주리니"는 주께서 천상천하의 하나님이시오 그 인성이 신성이신 것과 계명의 교훈대로 사는 사람이 주와 결합하는 것을 진심으로 고백하고 시인하는 것을 뜻한다.

"두 증인"이 여기서 왜 이것을 뜻하는가? 이 두 가지 것이 새교회의 두 가지 본질이기 때문이다.

첫째 본질 곧 주께서 천상천하(天上天下)의 하나님이시오, 그 인성이 신성이시라는 것이 "증인"이요, 이에 따라서 진심으로 이것을 고백하고 시인하는 사람들이 "증인"이라는 것은 6, 848에서와 또 아래 구절로도 알 수 있을 것이다.

"나는 예수의 증거를 받은 네 형제들과 같이 된 종이라 예수의 증거는 예언의 영이라"(요한계시록 19:10)

"미카엘의 천사들이 어린 양의 피와 가지의 증거하는 말을 인하여 저를 이기었으니 용이 들어가서 그 여자의 남은 자손 곧 하나님의 계명을 지키며 예수 그리스도의 증거를 가진 자들로 더불어 싸우려고 하더라"(요한계시록 12:11, 17)

"예수의 증거와 하나님의 말씀을 인하여 목 베임을 받은 자의 영혼들과"(요한계시록 20:4)

이들이 주를 시인한 사람들이다. 이를 "예수의 증거"라 일컬은 것은 주께서 말씀과 당신 자신으로부터 이것을 증거하시기 때문이다. 그래서 주를 불러,

"충성되고 참된 증인이라"(요한계시록 1:5; 3:14)

하셨던 것이다. 그래서 말씀하시기를,

"내가 나를 위하여 증거하여도 내 증거가 참되니 나는 어디서 오며 어디로 가는 것을 앎이니라"(요한복음 8:14)

"또 보혜사 곧 진리의 성령이 오실 때 그가 나를 증거 할 것이라"(요한복음 15:26)

보혜사(保惠師)이신 진리의 성령 곧 성신이 나타난 신성 곧 주님 자신인 것은 <주님에 관한 교리 46-54>를 보면 알 수 있을 것이다. 그리고 주 친히 증거가 되시기 때문에 요한이 증거한 것과 같이 주님으로 말미암아 이것을 증거한 사람들도 역시 "증인들"이다.

"예수께서 가라사대 너희가 요한에게 사람을 보내매 요한이 진리에 대하여 증거하였느니라. 그러나 나는 사람에게서 증거를 취하지 아니하노라"(요한복음 5:33-34)

"요한은 증거하러 왔으니 곧 빛에 대하여 증거하려 함이라 그는 이 빛이 아니요 이 빛에 대하여 증거하러 온 자라 말씀이 하나님과 함께 계셨으며 이 말씀이 곧 하나님이시오 참 빛이라"(요한복음 일1-14, 34)

새교회의 둘째 증인 곧 계명의 교훈대로 사는 것으로 말미암아 주와 결합이 있다는 것은 아래의 구절에서 보는 바와 같이 십계명을 "증거"라 일컫는 사실로 분명하다.

"내가 네게 줄 증거 판을 궤 속에 둘지며"(출애굽기 25:16)

"모세가 증거 판을 궤 속에 넣고"(출애굽기 40:20)

"...증거궤 위 속죄소를 가리게 할지니..."(레위기 16:13)

"그 족속의 지팡이를 증거 궤 앞에 두라"(민수기 17:4)

그밖에도 출애굽기 25:22; 31:7-8; 32:15; 시편 78:5;132:12.

주님과 십계명에 의한 생활로 결합이 되는 것에 대하여 몇 가지 것을 여기서 말할까 한다.

이 교훈이 쓰여 있는 두 판은 하나는 주를 위하고 하나는 사람을 위한 것이다. 첫째 판은 한 분 외에 여러 신을 섬기지 말 것을 가르치고, 둘째 판은 악을 행치 말 것을 가르친다. 따라서 사람이 한 분 하나님을 섬기고 악을 행치 아니하면 결합하게 되는 것이다. 사람이 악을 그만 두면 곧 회개의 일을 하면 하나님은 그만큼 그를 받아들이고 그는 하나님으로 말미암아 선을 하는 것이다. 그러나 지금에 와서는 누가 그 한 분 하나님이신가? 셋으로 된 것 또는 세 분으로 된 하나님은, 이 셋으로 된 것 또는 세 분이 된 분이 세 분 인격으로 있는 분이라면 한 분 하나님은 아닌 것이다. 그러나 셋으로 되어있거나 또는 삼위로 계신 분이 한 분 안에 계신 분이라면 그분이 바로 한 분 하나님이시오, 그 하나님이 바로 주님이신 것이다. 할 수 있는 데까지 여러 관념들을 관련시켜 보시오. 그러나 그분이 또한 한 분이 아니라면 하나님이 한 분이시라는 관념을 결코 나오지 않을 것이요. 이것이 이러함을 구약에서는 예언서에 신약에서는 사도 서한에서 전 성경이 가르치신 바임은 <주님에 관한 교리>에서 보시는 바와 같이 분명할 것이다.

46. 10장. 성령은 주님으로부터 나오는 신성의 발현이다. 그리고 이것은 주님 자신이시다.

예수님은 마태복음에서 이렇게 말씀하셨다.

하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라(마태복음 28:18-20)

아버지라고 하는 신성과 아들이라고 하는 신성이 주님 안에서 하나라는 것은 이미 말한 바 있으며 이제 성령이 곧 주님이라는 사실을 말하겠다.

[2] 주님이 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라고 말씀 하신 것은 주님 안에 삼위가 있어 그것이 하나를 이루기 때문이다.

즉 아버지라고 부르는 신성과 아들이라고 부르는 신적 인성, 그리고 성령이라고 부르는 신성의 발현이 있는 것이다. 아버지라고 부르는 신성과 아들이라고 부르는 신성은 근본이 되는 신성 ¹ 이며 발현하는 신성은 수단이며 활동하는 신성 ² 이다. 주님에게서 나오는 신성이 바로 주님 자신이며 신성이라는 것은 하나님의 섭리, 전능하심, 무소부재, 전지하심에 대한 논문에서 볼 수 있다. 이것은 깊이 연구해야 할 문제이기 때문이다.

[3] 주님 안의 삼위일체는 천사에게 있는 혼과 몸과 활동에 비교하여 설명할 수 있다. 그로부터 나오는 것은 그의 밖에 있는 그 자신인 것이다. 나는 허락하심을 받아 이 활동에 대해 많은 것을 알았지만 여기서는 그것을 말할 수 없다.

[4] 사후에 하나님을 향하는 모든 사람들에게 천사들이 제일 먼저 가르치는 것은 성령이 바로 주님이라는 것이다. 그리고 주님에게서 “나오는 것”과 “발현하는 것”은 당신을 받아들이는 자에게 주님이 임재하시는 것이며 깨우치고 가르치신다는 것이다. 사후에 많은 사람들은 결국 세상에 살 때 가지고 있던 성령에 대한 생각을 버리고 성령은 천사와 영들을 통한 주님의 임재이며 임재에 의해 그리고 임재하는 만큼 깨닫고 생각하는 것이라는 관념을 받아들인다.

[5] 더구나 신성은 하나인데도 말씀에서는 보통 둘 또는 세 개의 신성을 말한다. 예를 들면 여호와와 하나님, 여호와와 이스라엘의 거룩한 자, 여호와와 야곱의 전능한 자, 하나님과 어린 양이 그것이다. 이들은 한 분을 나타내므로 다른 곳에서는 여호와 홀로 하나님 이시다, 여호와만 거룩하시다, 그는 이스라엘의 거룩한 자이시다, 그 외에 다른 이가 없다고 했고, 가끔은 또 하나님 대신에 어린 양이라고 하고 어린 양 대신에 하나님이라고 했다. 이것은 요한계시록의 말씀이며 다른 표현은 예언서에 나오는 것이다.

[6] 마태복음 28:19에 있는 아버지와 아들과 성령이 오직 주님을 뜻하는 것은 앞의 말씀과 뒤를 잇는 말씀으로 분명하다. 앞 절에서 주님은 “하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니”라고 말씀하셨고 다음 절에서는 “내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”하고 말씀하셨다. 그러므로 주님은 오직 자신에 대해서만 말씀하셨으며 아버지와 아들과 성령에 대해 말씀하시는 방법으로 당신 안에 삼위일체가 존재한다는 것을 제자들에게 깨우쳐주셨다.

[7] 성령이 주님과 다른 어떤 신성이 아니라는 것을 밝히기 위하여 말씀에서 “영”이 뜻하는 바가 무엇인지를 말하겠다. “영(spirit)”이란,

ⅰ. 일반적으로는 사람의 생명이다.

ⅱ. 사람의 생명은 그의 상태에 따라 변하기 때문에 “영”은 사람 안의 생명에 속한 애정의 변화를 뜻한다.

ⅲ. 또한 거듭난 사람의 애정 즉, 영적 생명을 말한다.

ⅳ. 주님에 대해 말할 때 “영”은 주님의 신성한 생명이며 주님 자신이시다.

ⅴ. 특별하게는 주님의 지혜에 속한 생명이며 신적 진리이다.

ⅵ. 선지자들을 통해 말씀을 남기신 여호와 자신 즉 주님이시다.

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