Josua Kapitel 1: Gott beauftragt Josua

Im Buch Josua dreht sich alles um Eindringen, Eroberung und Besiedlung. Die Israeliten sollen in das Land, das Gott ihnen versprochen hatte und in dem sie viele Jahrhunderte zuvor gelebt hatten, einziehen und dort leben.

Joshua Kapitel 1 ist der Auftakt zu dieser Geschichte. Josua hat die Führung der Kinder Israels übernommen, und er hat den Auftrag, das Volk über den Fluss Jordan zu führen und das Land zu erobern. Die innere Bedeutung dieser Geschichte ist keine politische, sondern, weil sie in der Bibel steht, eine persönliche oder spirituelle. Das Land Kanaan ist unser eigenes persönliches Leben (siehe Die Offenbarung Erklärt 569[5]), die nicht nur einige hohe Ideale und gute Absichten hat, die vom Volk Israel vertreten werden, sondern auch sehr menschlich ist, indem sie egozentrisch, kritisch, gierig und wertend ist (was auch immer!) - und diese Eigenschaften werden im Buch Josua durch die verschiedenen Stämme Kanaans repräsentiert, die dort ihren Wohnsitz hatten, als Israel in Ägypten war. Ihre Stammesnamen haben Bedeutungen wie "Tiefliegende" und "Schlammbewohner". Ihre Eroberung symbolisiert unser Bedürfnis - mit Gottes Hilfe -, diese menschlichen Unzulänglichkeiten zu überwinden und uns stattdessen von Gottes Wahrheiten leiten zu lassen (Himmlischen Geheimnissen 4816).

Josua ist von Gott beauftragt, das Volk zu führen (Himmlischen Geheimnissen 8595). Moses ist gestorben, und jetzt hat Josua das Sagen. Bei der Beauftragung beschreibt Gott mehrere Dinge, auf die wir uns persönlich beziehen müssen. Zuerst wird uns gesagt, dass wir den Jordan überqueren müssen, um in das Land zu gelangen. Ein Fluss ist eine ganz bestimmte Grenze, und das sagt uns, dass es einen scharfen Unterschied zwischen unserem alten und unserem neuen Leben gibt, ohne Grauschattierungen.

Als nächstes wird Josua gesagt, dass jeder Ort, auf den Ihr Fuß tritt, Ihnen gehören soll. Dies bringt unser Bedürfnis zum Ausdruck, Gottes Wahrheiten praktisch zu gebrauchen, indem wir sie leben und tun, anstatt nur intellektuell über sie nachzudenken, denn unser "Fuß" ist der tiefste Punkt unseres Körpers, der direkt den Boden berührt (siehe Himmel und Hölle 97). Der Boden, auf dem wir uns bewegen, ist das Leben selbst.

Dann werden die Grenzen des Landes Kanaan durch Namem beschrieben, und diese geben uns Ideen über unser Bedürfnis, herausgefordert zu werden (Wildnis), gut zu denken (Libanon), Gutes zu tun (Hethiter) und vieles mehr (das Große Meer). Dann sagt Gott, dass, wenn wir uns entscheiden, Gottes Wahrheiten zu leben, uns nichts mehr im Wege stehen kann.

Danach kommen die berühmten Worte 'Sei stark und sehr mutig' (Himmlischen Geheimnissen 6343). Diese kommen mehrmals in Kapitel 1, um uns zu ermutigen und uns in der Kraft von Gottes Macht zu halten. Man sagt uns auch, dass wir uns weder nach rechts noch nach links wenden sollen, d.h. wir sollen Gott gehorchen und tun, was richtig ist, ohne abzuweichen. Nach einem großartigen Start können wir so leicht abbremsen und umkehren.

Das Buch des Gesetzes soll nicht aus unserem Mund weichen, aber wir müssen Tag und Nacht darüber meditieren und es in unserem Mund, in unserem Verstand, in unserem Herzen und in unseren Handlungen und Absichten behalten.

Dann gibt Josua den Anführern den Befehl, die Menschen auf die Reise zu schicken. Das bedeutet für uns, dass unsere Erkenntnis, dass wir Gott folgen und unser Leben erobern müssen, bis ins kleinste Detail von diesem und jenem und sogar von jenem in jeden Teil von uns hinunterrieseln muss. Und immer bereit zu sein.

Der letzte Teil von Kapitel 1 handelt von einigen Stämmen Israels - den Rubenitern, Gaditern und der Hälfte von Manasse. Früher haben diese Stämme die Entscheidung getroffen, dass sie lieber auf der Ostseite des Jordans siedeln würden, wo es gutes Weideland gibt. Moses hatte ihnen "Ja" gesagt, aber jetzt sagt Josua, dass alle Männer vorher mit allen nach Kanaan gehen und kämpfen müssen und erst dann über den Jordan zurückkehren müssen, um bei ihren Frauen und Kindern und ihren Herden zu sein.

Dies sagt uns, daß es in unserem Leben Platz für äußere Vergnügungen und Besitztümer gibt, aber nur, wenn wir die Dinge Gottes zuerst besessen und gelebt haben (Himmlischen Geheimnissen 870).

978. What the internal man is and what the external, few if any know nowadays. They imagine that these are one and the same, the chief reason being their belief that they do what is good and think what is true from their proprium; for the proprium carries such belief within itself. But the internal man is as different from the external as heaven from earth. When the learned as well as the unlearned reflect on the matter, they have no other concept of the internal man than of thought, seeing that it is something inward; and no other concept of the external man than of the body and its ability to perceive with the senses and to experience pleasure, seeing that it is something outward. But thought, which they imagine to belong to the internal man, does not in fact belong to the internal; for with the internal man resides nothing but goods and truths which are the Lord's, and in the interior man conscience has been implanted by the Lord. Even the evil, indeed the most evil, possess thought, and people who are devoid of conscience have it too. From this it is clear that man's thought belongs not to the internal man but to the external. And the fact that the body, and its ability to perceive with the senses and to experience pleasure, is not the external man is clear from the consideration that spirits likewise, who do not possess the [physical] body such as they had while living in the world, still have an external man.

[2] But what the internal man is and what the external nobody can possibly know unless he knows that in everyone there is a celestial and spiritual degree corresponding to the angelic heaven, a rational degree corresponding to the heaven of angelic spirits, and the interior sensory degree corresponding to the heaven of spirits. There are indeed three heavens, the same number as there are degrees with man. These heavens are quite distinct and separate from one another, which is why after death the person who has conscience is first of all in the heaven of spirits; after that he is raised by the Lord into the heaven of angelic spirits, and finally into the angelic heaven. This could not possibly take place if there were not the same number of heavens to which, and to the state of which, he is capable of corresponding. This has made clear to me what constitutes the internal man and what the external. Celestial and spiritual things form the internal man, rational things the inner or middle, and sensory things - not those of the body but those derived from bodily things - the external. And this applies not only to man but also to a spirit.

[3] Let me speak in terms used by the learned. These three are like end, cause, and effect. It is well known that no effect can possibly exist unless there is a cause, nor any cause unless there is an end. Effect, cause, and end are as distinct and separate from one another as exterior, interior, and inmost are. Strictly speaking the sensory man, that is, the one whose thought is based on sensory evidence, is the external man, while the spiritual and celestial man strictly speaking is the internal man. But the rational man comes in the middle between the two, and by way of this man - the rational - communication takes place between the internal man and the external. I know that few can grasp these ideas, the reason being that they live among, and think from, external things. This is why some equate themselves with animals and believe that when their bodies die they will be altogether dead. Yet it is when they die that they first start to live. In the next life people who are good lead first a sensory life in the world or heaven of spirits, then a more interior sensory life in the heaven of angelic spirits, and finally an inmostly sensory life in the angelic heaven. This latter or angelic life is the life of the internal man, about which hardly anything can be said that man is capable of grasping.

[4] The regenerate can know of the existence of that internal life only if they reflect on the nature of good and truth and of conflict. Actually that life is the Lord's life with man, for the Lord by way of the internal man works the good of charity and the truth of faith within the external man. That which from this is perceived in his thought and affection is something general, containing countless details which come from the internal man but which a person does not perceive at all before entering the angelic heaven. Concerning the nature of this general something, see what has been told from experience in 545. These matters that have been stated concerning the internal man however, since they lie beyond the grasp of most people, are not vital for their salvation provided they know of the existence of the internal man and of the external, and acknowledge and believe that everything good and true comes from the Lord.